《法华经》、《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。
《法华经》、《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。释迦牟尼佛讲经说法共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。
十方诸佛出世唯以一大事因缘出现于世，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】、
【唯此一事实，余二则非真。】
《法华经》、《楞严经》极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。
从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理如实道尽。
尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。
《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。
如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。
可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
《法华经》、《楞严经》的“开示悟入”思想，与马克思主义辩证法内因、外因的辩证关系相通。
既然是开，就是众生本有，没有就谈不上开；既是本有，当然一开即示、一示即悟、一悟即入。
众生本有是内因，佛陀开示是外因，开示悟入就是内因为主、外因为辅。
十方诸佛出世都说“佛不度人，唯人自度”，佛只是开启众生本有智慧，众生自己度自己。
共产党无神论也说，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。
用量变质变的观点来看，一念生相无明是从无到有的部分质变；由三细相到六粗中的心法，即智相、相续相、执取相、名字相是量变过程；从六粗中的心法到色法，即起业相、业系苦相，至形成十法界万法，成就了从空如来藏到不空如来藏的质的全面飞跃。
。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。
马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》、《楞严经》之辩证法相通。
《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。 十方诸佛出世唯以一大事因缘出现于世，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】、 《法华经》、《楞严经》极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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