受持法华经的无量功德福报
本帖最后由 法华当开 于 2014-7-14 05:30 编辑http://www.fahua123.com/data/attachment/album/201407/11/184805k3n3xce00hescyye.jpg 佛开示《法华经》受持者的福报与《法华经》在诸经中的地位，清楚明白的表述出，法华经实乃诸经之王。
【法华经原文】佛告宿王华菩萨：
“于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。”
“宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”
“宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧、筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、供养，所得功德，亦复无量。”
佛再次提出，法华经为佛所说一切诸经中，“此经第一”。并再次点将，佛灭度后，谁能受持弘扬法华经这，请站到佛前，自说誓言！【法华经原文】我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经，今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。佛再以偈颂的形式，重复上面的含义，提醒大众再次注意。特别提到，宣说此经时，若有人恶口詈骂，乃至刀杖加身，皆“念佛故应忍”。要知道，不信法华经者，“当来世恶人，破法堕恶道”。故宣说法华者，应具足慈悲忍辱心，在机缘成熟时循循善诱，引导众生，应避免众生造业而堕恶道。
【法华经原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： “欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。如人渴需水，窄凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”
“若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。” 佛言，若有菩萨听闻此法华经，感到惊疑怖畏，此人是初发心的菩萨。如来灭度之后，若有人发心宣讲法华经，应当具备大慈大悲之心，忍辱柔和之心，精进不怠之心。佛亦会在菩萨说法时，遣人前来听经，并广遣天空八部前来护法闻法。
【法华经原文】“药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。” “药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”佛进一步开示，若人行菩萨道，但是未能见闻、读诵、书写、受持供养法华经者，此人为“未善行菩萨道”，唯有供养受持法华经者，方为“善行菩萨道”。原因在于，法华经是开权显实的唯一一乘实相大法，“开方便门，示真实相”。
【法华经原文】“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。”
“药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。”佛开示药王，如有人在佛灭度之后，书写、受持、供养、宣说法华经，如来会像对待出生的婴儿，用衣服盖在他的身上，与如来共宿，得如来手摩其头，并能得到诸佛之护念。凡有法华经经卷所住之处，即为如来全身所现之地。
【法华经原文】“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。”
“药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”若有人用一个大劫的时间，詈佛骂佛，必获无量重罪，但未及詈骂受持法华经者；若有人用一个大劫的时间，赞佛礼佛，此人功德无量，但未及赞美受持法华经者。佛复告大众，此法华经为佛讲述的所有经典中，最为第一。【法华经原文】若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。佛言，若有恶人，怀着不善之心，用一大劫的时间，辱骂如来，他的罪业还不是太重，但是，若有人辱骂法华经或受持法华经者一句，罪过更加深重！为什么呢？因为受持法华经的人，身负续佛慧命之重任，辱骂他们，则是断世间佛种，无间地狱之罪犹远远不及！ 佛复言，能够读诵法华经者，如来犹如对待心爱的婴儿“肩所荷担”，呵护备至。
【法华经原文】“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。”
“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
佛以偈颂的形式再次强调，想要成就佛道，必须受持法华经，并供养受持法华经者。能够受持法华经的人，都是佛所派遣而来的“如来使”，自愿舍弃清净业报，悲悯众生的缘故，而生在此娑婆世界。
【法华经原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。佛告药王，未来世，什么样的众生能够很快成佛？能够受持法华经乃至一句者，能够很快成佛，这些人必是大菩萨再来，世人应该像供养如来一般，供养他们。这些人是因为哀愍众生，自愿舍去清净业报，而生在此娑婆世界，为众生分别演说此妙法莲华经。佛更进一步说明，佛肉身灭度后，若有人能私下为一人解说法华经哪怕一句，此人是“如来使”，受如来派遣而来，行如来事，广度众生。
【法华经原文】“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”
“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？”妙法莲华经譬喻品第三 ，佛以火宅喻提醒众生，三界皆为火宅，是最苦最危险的地方，佛度化众生，先是以善巧方便之法，引导众生出三界。以羊车、鹿车及牛车这“三车”为引，“三车”就是三乘，即声闻、辟支佛及方便佛乘。先离火宅，解决生死的燃眉之急，最终是为引导众生入一佛乘成佛。【原文】舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”
“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。”
“舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。” “舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。” 佛言，过去以方便之法度化众生，告知他们已得到“涅槃”的境界，但此“涅槃”并不是究竟意义上的“涅槃”。佛再言，一切诸佛出世，皆是以方便之法，来辅助宣说此一乘实相大法。【法华经原文】“是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。 佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑， 诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间、天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”，即指明《法华经》为成佛的唯一实相大法。佛言，只要机缘成熟，佛一定不会仅以小乘法来度化众生，必须要以此实相大法来度众生成佛。并提出，佛于十方“独无所畏”，何故？因为佛已证悟到，一切万法皆由自心所现，一心能现万法，万法归于一心，这也是法华经的核心内容之一！
【法华经原文】“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真，终不以小乘、济度于众生。佛自住大乘，如其所得法、定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。”佛言，过去我观机逗教，因病施药，在不同的时空点，对不同的众生，进行说法，并说你们已经证入涅槃的境界。但其实这都只是佛的方便引导，因为佛那时并未说，你们已经成就佛道。什么原因呢？由于过去佛讲述大法的机缘不成熟，而现今机缘已到，佛决定说此成佛的唯一大乘之法—法华经。【法华经原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出， 众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。”“舍利弗善听， 诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。”佛又进一步说，自己过去所传三藏十二部经典皆为方便引导，最终目的是为了引导众生归入此《法华经》。乃至闻佛所说方便法成阿罗汉，辟支佛等果位者，若不受持此《法华经》者，佛说他们“非佛弟子”，何况成佛？！【法华经原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”
“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”
“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”在妙法莲华经方便品第二 ，舍利弗代众向佛三请《法华经》，而佛一直不肯轻易宣说。大众听佛言，诸佛智慧甚深难解，一切声闻辟支佛所不能知。佛过去讲了种种法门，大众认为已听懂，并已证到相应的境界，但此时又听佛说，你们根本没有明白佛过去所说之法，故而舍利弗一请《法华经》。
【原文】尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。” 尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。” 一请后，佛未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会让天大大众感到惊疑。
【原文】尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。” 接下来，舍利弗二请《法华经》。
【原文】舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。” 二请后，佛仍未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会令天人大众及阿修罗感到惊疑，而增上慢比丘更会因为破法不受而堕落恶道。【原文】佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。 接下来，舍利弗三请《法华经》。希望佛能够怜悯众生，说此第一义之法，大众弟子必能敬信，生大欢喜。
【原文】尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。”诽谤讲解及受持《法华经》的修行人，果报如下 ：
《法华经》原文：《法华经》譬喻品第三若人不信， 毁谤此经，则断一切，世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，为诸童子 之所打掷，受诸苦痛， 或时致死。于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚，淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。受持一句《法华经》佛与授记，即得作佛。宣说《法华经》者则为如来使。并告《法华经》是诸经之王。
原文： 妙法莲华经法师品第十 尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。’ 佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。’ ‘药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？’
‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’ ‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
‘药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。’ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。 其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。 若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。 诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。 当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。 应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。 吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊， 上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。 若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。 若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪， 其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。 有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。 由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。 于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者， 如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。 药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。佛赞叹受持《法华经》的菩萨，
原文： ‘普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。’ ‘普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：“此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。’ ‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’宣说《法华经》前有5000人退席不听此经，佛却不制止他们离去。并开示大家这5000人为增上慢人。
原文： 尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。’佛开示药王，此《法华经》最难信最难懂，不可轻易开示与人，佛在世时宣说此经都遭受到攻击，何况佛灭度后。
原文： 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？’ 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
阿弥陀佛 心照 发表于 2014-10-31 10:45
阿弥陀佛
南无大乘妙法莲华经！南无法华会上佛菩萨！{:soso_e196:}{:soso_e196:}{:soso_e196:} 佛赞叹受持《法华经》的菩萨， 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 佛开示《法华经》受持者的福报与《法华经》在诸经中的地位，清楚明白的表述出，法华经实乃诸经之王。 佛前无量法 佛后一法华
法华奥典 妙冠群经
闻即往生 位齐等觉
读法华经的人就是佛的应化身
为什么佛说不闻法华就不是佛的弟子？？
顶礼如来藏
顶礼一心三藏
顶礼上印下广门清大法师
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