彻底辯述心之名相
彻底辯述心之名相佛法本是究竟事， 利乐而行方便心。好话都被佛说尽，世人随口不当真。阿弥陀佛！是说生活当中，许许多多佛教的词汇，名称都被大家泛滥应用，习以为常，不知出处。比如先来说说“单位”这个词。你是哪个单位？我是哪个单位？单位，本来是指游僧参学挂单位置的标志而已。再比如“知道”这个词。这个你知道，那个你也知道，实际上你哪里曾真知道！古人说“朝闻道，夕死可矣”，古人所谓闻的那个道，才是真正的道。又比如“觉悟”这个词。这本来是指究竟圆满的境界，真觉悟就是成佛。可这个词也被世人随便地妄加在一些人情世故上了。你看人们常言，这个人觉悟很高;又或说，那是个很自觉的人;谁谁做事情有悟性。等等……那么，这些词其实就被用成小知小见了。是人往往自以为聪明，反而是一种更深的迷惑。心经上说这叫颠倒梦想，哪里是什么自觉，哪里有真的觉悟？世间法窜习佛法，将绝对法败坏成相对法;将了义法演绎成不了义法;将圆满法折腾成有漏法。但用辩证哲学来讲，这既是一种糟糕，又是一种大妙。为什么说是大妙呢？妙就妙在这也叫无生法忍。只有这样才能将佛法传承下去。这便是自不自觉的心性示现。明白这个道理的人离相知法，万法唯心是问。因为修行极处就是修心。心法即是佛法。我们又常说，即心即佛，心就是佛。那么这个“心”，究竟是什么？怎样定义心？我们就来看看这个心，我们是否明白究竟！唯有彻底解决这个问题，才能进一步解决佛在经上讲的“心现识变”是怎么回事，才能明白这个“识”又是什么;才能彻底明白我们常说的明心见性，才能明白“性”又是什么意思！接着，才能彻底弄懂许多与心相关的词汇：所谓的心识，心智，心力，心意，心思，心念又当何讲……不然，这些词汇在一些经论论中往往显得相当模糊。许多人谈及这些词汇也比较含糊。就分别法来讲，这些东西情弄不清晰，也就不好圆融。就是说虽然许多法理，法义导归一如，但从当下出发，号脉不准，掌控不了，又如何导之？心，“心”之名称，不过是世间法的一种强词夺理。世间法无究竟，究竟终不可说。诸法如是。都是无明滥用，都是混淆方便，都是似是而非。心到底是什么？在佛教一些经论里，心性的别名很多，如“本来面目，如来藏、法身、实相、自性、真如、本体、真心、阿赖耶，禅，般若”等等。但这些名相又是科学的吗？即是非是，当下用尔！佛在楞严经中，开示阿难七处证心，神奇的是佛没讲什么是心，也没指出心在什么地方。你看，佛不言什么是心，却处处破妄。让阿难知道心离一切相。相反地，十番显现中，佛又开示时时事事处处，心又不离一相。究竟来问：真正的心在哪里？可以说，并没有实世俗意义上的心。如果说心能知能觉，那么心依靠的眼，耳，鼻，舌，身，意，这些功能都是短浅的，局限的。相对于今天的尖端科学技术所达到的见闻觉知，人身这些东西简直就是障碍，就是所谓的无明！它们的确代表不了心，本来非为心。我们方便称之为心识。心识就是迷惑，就是心起覆障。就是无明本。比如，心依靠眼对万法的认识反馈，形成对万法中一事一物的定义。这个眼能见的事物真实吗？确切吗？完整吗？肯定不。同样，耳鼻舌身意也是。意则为由前五识决定的思想。再被末那识积极转收入藏阿赖耶。加起来这八识决定了宇宙形成。娑婆苦海，芸芸众生，森罗万象，种种事物本来所谓“唯心所现，唯识所变”，本来就是这样无明妄想坚固成就的。追究这个心，追到末那识，阿赖耶，但它们真的就是心吗？！别急，人们常说心性，心性，将心与性混元一体，含乎其辞。许多人讲法，说心性两词，一个意思。高明的人又说，心性，在迷为二，开悟则一。同样，也对也不对。终究理对，与事不对。因为心与性，好比一朵花与花之香，我们闻香知花。因为香能表花。香能散发花的气息，表达花的概念。方便说花尽可以是一种看不见，摸不着的存在，而当下花香却是一种不可压抑的现象。我们可以藉着花香了解花。同样，“性”，这个字很了不起。从本身结构上看，偏旁“忄”，就是竖心，心加一“生”，就是表心生万法之意。就是不空如来藏。就是心性一元之理，二分事相！你看，按一心三藏法义解读如来藏道理，一个“心”字三个点：一点表空，一点表不空，一点表空不空。而心性的“性”字中，这一个偏旁“忄”竖心中的少的一点就化为了不空如来藏！正因为这个不空如来藏，才有这个所谓的三千大千世界……这就是所谓的“缘起性空”。参透了这个法，你就是“明心见性！佛开示阿难从自身肉体到身外一切事物中破除妄见，不被眼耳鼻舌身意迷惑，乃至见到万法实相，即是明心;又能从一切事物实相中了知万法的来龙去脉，无恐于人世生灭变易，宇宙成住坏空，就是见性。那么，到底心是什么？硬要说，心本无形无相，无大无小;无处不在，无所不能;不生不灭，不垢不净;非实非虚，非来非去;即空即有，即真即妄;随现随隐，随动随静……心如是这般，这正是因为心的性具功徳作用！心性是二，又是一。因为性具功徳无时无刻不在工作，这就是花香喻。这就是所谓心之本能，心的本来面目！那么，上述对心的解读，心什么都不是，又什么都是。若证其心，必赖其性！而性因何而生？这又不是花香喻所能解决的了。这里要一分为二来说了。就是楞严经里讲的真妄之别。按佛教说法，分别不碍无分别;无分别不碍分别。修行修心，言修就是分，不分怎么修？！但修又是为了圆融，为了不分别。许多人就在这里转弯，在这个法上转不出来。到这里，我们讲俢心，就是讲强分真妄。万法如是。知妄知真，无妄即无真。进一步才明白真妄一如。有人容易执着上述种种，强调心本无心，心本来是不能分。孰不知，不分就不能证得不可分。这个法很深，想不通就就此中止了。我们有个约定俗成的成语叫“无明性起”。这还是方便说，无明就是万法。因为无明产生妄想，妄想坚固而成诸尘沙世界。按所证理论，所谓的心必在这其中。这个心就是妄想心，假心。就人类社会来说，没有证得相对的真心，世间人什么忠心，叛心;孝心，逆心;善心，恶心，种种用心，动心，发心……究竟来说，都无非还是妄心，假心，还是轮回心！许多人看到这里可能接受不了，要起烦恼，要生痛苦。这就是文字的局限性了。也怪我无能说透。同样，许多人学佛，尽管看上去很精进，他们也自认为很勇猛，是下苦功夫。但对不起，往往还是一种无明，无明缘不见真心。你看佛广说群经，多数经后，只略讲一句大众欢喜奉行。佛没讲大家怎么奉行。唯在楞严经中，以阿难当个例子，剖析斥责弟子修行之妄，对佛所说之法的不真之受。阿难是诸弟子中最聪明的一个，却在楞严经中，障碍原形毕露。那么无量大众对于佛法，那些见闻觉知，众人心思念想，与所谓的修行修证功徳，比阿难又将如何呢？！这个要好好体会！众生无始劫以来无，无明障重，无明从哪里来？佛说从真如来。佛之所谓“真如不守自性，一念而生无明”，是彻法源底之说。这又正是圆顿分别的妙法。真如与无明对立统一，你可以理解真如就是真心，无明也是真心。真心不分别啊。这个真不是真假的真，因为不是真假的真，这个真的当下就是假的。这个很难理解了，在佛教中，一真法界就是表真如。见到真如了，就是明心了，你的见道量就在一真法界。那么一真法界这个一是绝对之一，不是一二三四的一;真是唯独之真，没有对立的那个假！但话说回来，你见不见到真如，都未离真如。一般修行人所谓的明心见性，往往也就是证到一定的真如性，未断细微无明，如生相无明。无明就是十法界，十法界就有一二三四乃至无量。无量的法界是真的吗？都是真的！我们处在人法界，生老病死悲欢离合都是真的，你生你死，你哭你笑，你敢说不真实吗？但这个真非绝对唯独之真，是名真，非真真。无非随缘生灭，变易无常！所以楞严经有言“真非真恐迷，我常不开演”。万法因缘对立统一，心亦随缘现性。如是，法尔如是。无明能变现地狱，无明亦能变现佛土。佛菩萨是真的吗！当然是，但佛菩萨也要因缘显现的，净土佛国也是。都是众生真如所出，无明所现。这里的真如就是无明，无明就是真如。非同非异！一真法界中，佛菩萨本没有形象，净土又何来一花一树？除非方便故，除非慈悲故，除非利乐有情故，一切唯因真心功徳而得成就。金刚经说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛菩萨是智慧化身，从经中解读他们暗示的无量名号可以明白，他们在演绎天地万法！许多人没有听从佛在法华经的明示，执着某些修行法门，执着烧香磕头，念佛诵经，执着所谓的积德行善，真的往往都是在无明深处打转。这又是为什么呢？看好了，不是因为多数人没遇佛法，没听佛说法，没弄懂佛法，而是因为有些学佛的人等同世间人一样，错会如来意，舍了义法，以方便为究竟。不能辯证统一这个道理，舍法华楞严以为当是，行余权教。乃至所谓种种趋利避害，惩恶扬善，祈福求安;更乃至救苦救难，都未出邪门外道，没有真正的转识为智！一般来讲，皈依三宝，听经闻法，无论心在哪，无论心怎么样，无论心善恶，你要信你的所谓的无时无刻无所不在的心，唯于佛法开明破妄，就能转识为智。正是因为心在真如，本来真如。真如真如，这个“真”，就是人们常说的天真。天真是什么意思？就是不分善恶美丑高低贵贱。所谓真如不守自性。真如的自性就像天真的孩童，对一切都不设防，什么都信，什么都好奇。所以，初发心无智亦无得！既明心如此，闻佛宣说如是无上甚深妙法，当能转识成智。修行是什么，就是回归天真，就是见道归位。还诸本心，不动诸妄。这个是智，真如生智。当然，此智非世间智，是安忍之智，是无分别之智，是慈悲慈之智，是大成之智。是真心之智，是绝对之智，唯一智！因为唯一，非是智，名是智尔！然后，也就有“心智”之说，再尔，也就另有一个词化现，这个词就是叫“智力”。智力就是世间说心力，智就是一种力量。佛在经中说，“若能转物，则见如来”，就是指心智的力量。心智是表发心。得智慧了，就是发心。这是出世间，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的发心。非有比喻所能及！这是真心功徳，是所谓的真真如性！真真如性者，是从如是真心中焕发出来的智慧光明。这种智慧光明中，一切万法归于一如。虽千差万别，再无人我！再无是非长短，无对立，无前后，无空间无时间，无等等诸法。这也就是心量大了，心意舒畅了，心思无漏了……这就叫无所住而生其心。万事万物，哪个都是你自己，你执着哪一个？万事万物，无非是真空妙有，你在何处安心？！明白了这些，那么这样的修行才是进入真正的修行。而所谓“一念而生无明”，一念亦即是空。即是念本无念。这个“念”字，分解看上边有一个“今”，今表当下，当下心也。一切都在当下。万法“随处发生，随处消灭”。如来未来，去之未去。知道一念的妙用，你也就好理解“无修无证，不历阶梯”的成就法门。诸佛菩萨是过来人，所谓善护念，即说善护此念。佛开权显实，唯以一乘法，分别说二三。最终只为石破天惊说法华，风起云涌演楞严！就是要把无量的万法，圆融起来，把一切事物的片面性，两面性，多面性，复杂性统领到一个心，一个念上来！因为万法实相本空，心又在万法中无所从来，亦无所从去。万法不离心，心不离万法。心外无法，法外无心。一切人相，我相，众生相，寿者相，森罗万象都是一个相。这是圆满的明心见性。到这个境界，你就能尝到什么是如如不动的滋味。反过来观照修行，也就好理解什么什么是凡夫心，什么是菩提心！懂了这些，举止修为，就是所谓的借假修真，就能念念在道。一切有为法，也都是究竟了。你观一切众生如来智慧徳相，无不具足。你法喜充满，乃至无忧无患。真心何所在？无求自在。在凡不减，在圣不增！南无阿弥陀佛！注：本文为探讨用，参修用，非表究竟。请来访自权衡之。欢迎讨论，批评指正。 千钧风 当正 20150125 妙妙妙，妙法，随喜功德 阿弥陀佛，感恩大赞
本帖最后由 慧卐心 于 2015-1-27 13:11 编辑会归一如，一念，一是真空妙有，念是当下之心。阿弥陀佛。如是我闻。 感恩一切万法，“万法因缘生，万法因缘来” 随喜赞叹感恩师兄法布施 南无观世音菩萨 阿弥陀佛！ 感恩师兄法布施 感恩一切！