“一精之明化为六和合”
“一精之明化为六和合”，一个念变成六种用——眼睛能看不能听；耳朵能听不能吃饭；嘴巴能讲话不能走路……这叫“六尘壅塞”：壅，就跟泥巴一样把它堵塞起来了，使我们这个一精之明在用中不能相互取代，但是可以相互配合。所以这个“色心连持为体”啊，是无情的物质忽然得到了升华，是不是？无知变为有知，使我们这个有情的真心等级降低，是不是有升有降啊？所以我们修行的目的呀，就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱出来的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于我们的妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。所以《楞严经》把我们众生一切的行为说为“自心取自心”。你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是都是你自己呀？叫“自心取自心”。你去上班打工挣钱，上的那个班，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？既然都是你自己，你有那个必要去挣吗？一切都是你自己的。所以有智慧的人啊，他放下一切求自性了脱；成究竟圆满佛，我们当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大都在多灾、多难、到病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是“命浊”。
从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被“眼耳鼻舌身意”这六根，被“色声香味触法”这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识.....这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个“五浊”，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。所以讲大法、正法，它不是叫你去怎么念佛，怎么打坐，怎么怎么怎么……一切有形有相的法门皆是下等法、劣等法，叫愚痴法，愚法教人。你修得好能与佛法结个缘，能得人天福报，但是不能往生，不能成佛。正法、大法，就是告诉你什么是佛，什么是人，你是谁，他是谁。把这个道理搞明白，当下你就是佛，这叫“一步登天，不历修证，见性成佛”。
南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 感恩阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 一即无量，无量即一。 阿弥陀佛阿弥陀佛