佛弟子就“诸法戏论”和“授记”问题向大安法师请法
尊敬的上大下安法师慈鉴：近闻您在开示答疑中，对山西某法师颇有微词，深感诧异。细听之下，多有疑惑。作为后辈末学，不敢妄评谁是谁非，谨就有关法理就教于您：第一个是，关于“是一非余”“诸法戏论”问题。这是佛法的敏感问题之一，也是《法华经》引人瞩目之处。末学想，凡熟悉《法华经》的人，对“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”“唯此一事实，余二则非真”都不陌生。佛在《法华经》苦口婆心开示了“法华八喻”，引导行人不要执著戏论法、不了义法，要回小向大、成就一佛乘，这是白纸黑字、古今公认的事实。历代祖师大德讲解《法华经》时，都讲得很清楚，只不过山西这位法师讲得更明白、更通俗罢了。末学想请教的是，佛陀这样讲，究竟是什么用意？是真的否定小乘法吗？末学在参学中感到，《法华经》已经给出了明确答案：佛陀出世的唯一目的、唯一宗旨，就是开示悟入众生佛知佛见，引导众生成佛。这是贯穿佛陀一生、贯穿三藏十二部经的鲜明主线，也是无量诸佛出世的唯一本怀。肯定也好，否定也罢，都是为了这个唯一目标。那么，为什么要否定它呢？《法华经》中也有答案：因为它只是“化城”而已，远远没到“佛之宝所”。从法理上讲，小乘法属有为法、有二法，“因地不真，果招迂曲”。只有真正悟到万法一念、万物一体，万法唯一心所现，一切皆不二，以此究竟圆满之因地心“悟后起修”，才能达到究竟圆满的佛果。而真正悟到此理，所谓的小乘法、不了义法，也在究竟圆满的一佛乘之中、成为究竟圆满的一佛乘了。这也是“法华八喻”中“三车喻”给我们的启示。所以，佛陀表面上在否定小乘法，实质上是从更高层次肯定它。用现代辩证法来说，并非简单的否定，而是否定之否定。反观山西某法师，何尝不是如此？在那位请法者提到的《过五关度六将证菩提》中，前面否定了小乘法，但在第五关『一心三藏』中，就明确说：“讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。”“当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？”“都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』”。在其他讲记和开示中，他反复讲，“真正读懂了《法华经》《楞严经》以后，你就知道，原来一切经典都是《法华经》《楞严经》，包括牛屎狗粪都是我，都是《法华经》《楞严经》”，“万法都是一个念变现。大光明中谁是谁？谁又不是谁啊！”末学想问，他这样说，应该表达清楚、完整了吧？符合《法华经》的本义吧？末学知道，您在开示中也多次强调，“净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。”又说，“一切法门，以明心为要”，“一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫”，“一切外道不能明了这个真实心，所以他修行永远得不到解脱”。您还反复开示净宗行人，“极乐世界即是我们的妙明真心所现物”，“真空妙有二谛圆融，缘起性空、性空缘起，双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛，即是当人本源心性。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性”，“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”……每每读到这些开示，末学总是不胜感恩、不胜赞叹！可惜的是，那位请法者似乎丝毫没有明白佛陀开示的真义，没有搞清山西法师所讲的法义，也没有明白您开示的极乐净土的究竟意义，更没有遵照佛陀“依义不依语”的教导和您“不要在字面上、语句上去找毛病”的开示，断章取义，误导法师，误导大众，不知是真的不懂？还是有意为之？佛陀真的是恨铁不成钢啊！连“诸法戏论之粪”这样的狠话都说出来了，我们还不能理解佛陀的悲心吗？！第二个是，关于授记的问题。一段时期以来，修行人把授记看得玄而又玄、碰不敢碰，但似乎从未对其本质内涵作过深入探究。末学冒昧，就此求教于方家！以个人参学愚见，授记似可说为，依据一定的标准，对修行人的修行层次、程度所作的评判和认定。这个标准，来源于无量老古佛和释迦牟尼佛自身的证悟，经过佛陀明确开示，显现于三藏十二部。不仅《法华经》《楞严经》有，《华严经》《圆觉经》《无量寿经》《观无量寿经》《阿含经》《维摩诘经》等经典中比比皆是。佛有佛的标准，菩萨有菩萨的标准，阿罗汉有阿罗汉的标准，乃至人天凡夫、恶道众生，亦各有标准和位次。藏、通、别、圆，无不如此。后世行人依此标准，就可自我判定修行程度。试问，如果都要靠佛陀亲自来证明、来授记，那么在佛陀灭度后的像法、末法时代，芸芸众生怎么办？修行人的信心从何处来、成就谁来判定？历代祖师大德又凭什么印证弟子、传付衣钵？佛陀教法又如何一代一代传承下来？所以说，有道无道自己知道。佛陀把标准给了我们，我们应当学会自证自授，才不辜负佛陀的教诲和悲心！智者大师提出的“六即佛”，也正体现了这个原则、这种精神！包括净土法门的“四土、三辈、九品”，以及您在《净土宗教程》和平时反复开示的：“净土法门，不越一念，疾超生死；不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证。”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”，“净土就是即生成佛”，“念佛时即作佛时，亦即成佛时”，“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”不也是这个道理、也是这般用心吗？所以，佛法是智慧圆满的，佛陀教导是活泼圆融的，我们应当按照“四依法”的精神，用联系、发展、辩证的观点和方法，不断将其发扬光大，而不能当成机械、死板的教条，您说呢？尊敬的法师！末学深知，您行高德广，以大学教授身份披剃出家，精研佛陀教理，圆融各宗各派，尤其坚持“以解导行，由行升解”，强调“修习念佛法门，首需明宗得旨”，并发明“真空—愿力—妙有”之净土旨趣，为众生作苦海之舟楫、指路之明灯。以末学之浅陋，体悟山西某法师，却也悲心深重，其所倡之如来藏心地法门，实质也在于发明《法华经》《楞严经》开权显实、“悟后进修”之宗旨，纠正时下一些修行人“重行持不重解悟”“虽终日行，枉入诸趣”之偏，补佛法行门之台，筑佛陀正教之基，虽时有激烈言语，似为震醒梦中迷人之意，并无偏离佛陀教法之失，可谓用心良苦！末学深感，两位大德虽法门不同、风格各异，都是念念在道、大愿大行，令大众学人不胜钦敬！至诚祈愿两位大德同心携手，共担家业，开示迷闷，普度众生，共成无上圆满菩提！倘如此，实乃法界之幸、众生之福！龙天欢喜，诸佛赞叹！不知当否，祈请您不吝斧正！末学至诚顶礼感恩！南无阿弥陀佛！后学弟子再三顶礼！2015年2月25日修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法
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