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本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-16 16:17 编辑
看了两师兄的讨论,后学试着看能不能圆融两位的说法:
》 想家师兄观点是性相一如当下就是一个东西
》 春天师兄观点是性相非一非异,并且举出往生为啥肉身不一起去,以示性相有异。
1. 先谈非一非异。就整个法界或某个局部来讲。性唯一,相无量(即万法),从这个意义上讲是非一非异的,但整个法界或局部当下就是一合相,全相即性,从这个层面讲,性相一如,是一个东西,乃至无同无异。说【非一非异,现一现异】一般而言是描述分析法界或生命本来面目的,还是悟入引导层面。既言生命本来面目,当然性不离相,相不离性,性需相显,相依性有。实际观照时,无需要分性相,就是心境合一,随缘应事。
2. 对于单独生命个体而言,性相一如,三身即一身这样理解是没有问题的。但还存在一即无量,无量归一,如是重重叠叠,无有穷尽。所以说非一非异也没问题。但这时候【非一非异】从法对法比较,相对相而言层面更好理解。非要把一个生命个体割裂性相比较它们是一还是不一,没有必要,也不存在这种情况。
3. 谈谈肉体生命往生的事。 方便把这个生命分为两部分,见分(灵性识), 相分(肉身)。这个见分不一个,是无量个,乃至到每个细胞都有灵知性的存在。这个方便说为往生的我。见相二分,其实都是本心所变现,都是如来中的来。只是觉性高低不一样。肉身是因缘合和的产物,我通过肉身随缘显现出现世个体生命(来与来的融合,其实当下就是一如,不管是分还是合,就是一个不空如来藏而已)。是谓非因缘非不因缘。当人往生之时,见分与相分分离,见分随缘显现出另外一个世界的相,这个肉身自然遵行这个世界生灭变化规律,不断流转,说是腐坏,其实是自性不同的状态的变化而已。往生不是本性往生,是自性随愿力随业力现另一个世界的相,本性自如如不动。这个肉身能不能往生,并不是【我】能做主的事,随缘而已,如果你见道真见道全,往生了,那么这个肉身是不是你法身的一部分呢,从这个意义上讲任何众生的觉悟证果,都是对法界圆满的一分加持。就相分与见分,相分与相分,见分与见分而言,说非一非异还是好理解的。
说了一大通,也不知说明白了没有。阿弥陀佛!
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