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怎样理解临济“四料拣”
“四料拣”为临济宗义玄禅师所施设的应机应时,予夺随宜,杀活自在地教导学人的四种规则:(1)夺人不夺境,(2)夺境不夺人,(3)人境俱夺,(4)人境俱不夺。
末学以为这实际是一种引导人从藏到圆的,对法的理解层次。
夺人不夺境,是典型的藏教,即悟人我空,义玄禅师解释为“煦日发生铺地锦,婴孩垂发自如丝”,这句诗上句存境,下句夺人,婴孩才出生,不久便白发如丝,教人猛醒,所以是夺人。与宇宙天地的演化来说,人命不过是一刹那而已,所以以此去悟人我空。
夺境不夺人,义玄禅师解释为“王令已行天下遍,将军塞外绝烟尘”,这一段上句夺境,下旬存人。因为将军被围困在塞外,说明“王令已行天下遍”这个局面(境)实际在将军这里并没有形成。这个有点华严的感觉,即告诉你已经十方光明之大,之广了,但你却还执迷不悟,执着这个色身,或执着于阿罗汉声闻乘这个小得,所以是困。
人境俱夺,义玄禅师解释为“并(州治晋阳,今山西太原市西南)汾(州治西河,今山西汾阳县)绝信,各处一方”,这样说就是人和境都被夺走。这句挺难解,意思就是这两个地方都不联系,谁也感受不到谁,无关联,人境互为宾主,但又互不知,互相绝信,中间说不出来的那个东西就是那个空,毕竟空。这个空所以理解为法我空,即空如来藏。
人境俱不夺,义玄禅师解释为“王登宝殿,野老讴歌”,互相都没有被夺走。这个就是容易理解了,万法唯心,从空现有,即空即有,一心现化三藏,念念在道,法法在道,哪一道哪一念不是真真如本性?
所以说,夺了一圈,最后没必要再夺。一切都是本心现化之圆境,联想到禅宗的,就是行住坐卧皆为禅,就是王是王,野老是野老,歇即菩提。
阿弥陀佛,供参考。 |
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