有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王

无量古今当下念

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 这里是讲：无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。为了简明扼要，提炼为「无眼界，乃至无意识界」。这是讲十八界，详细说来，佛在《楞严经》讲了五蕴、六入、十二处、十八界这四科。「五蕴」就是色受想行识；「六入」就是眼耳鼻舌身意；「十二处」就是眼耳鼻舌身意这六根，色声香味触法这六尘，合称为十二处；「十八界」就是六根、六尘、六识这十八个内容；又讲了地、水、火、风、空、见、识这七大。

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讲六根，那我们怎么长出了眼睛？长出了耳朵？首先明白眼睛这个肉团是不是坚固的色法呀？在《楞严经》讲：一念坚固妄想而有色法，这叫浮尘根；那么眼睛能看，这就涉及到眼的胜义根，它也是尘法。但是这个胜义根呢，一般开天眼才能看到。

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是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解：「是法」就是指这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；不可示，禅宗解为是无形无相之空性，用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——这个「非空非有」是对空说非空，对有说非有，都是「非」。你看「如是我闻」就讲了三个相，「如」是「空相」，「是」是「不空相」；「如」当下是「空」，当下又是「不空」，「不空」当下又是「空」，叫「空不空」。所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊？而三个相当下是一个相。你说怎么表示啊？没有办法表示。

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十法界无量万法，归纳起来这个外尘之法，不出色、声、香、味、触、法这六尘。如果广义而言，色声香味触法都是一个色法；什么眼识界，六种意识界无非是一个色法；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根无非是一个色法。佛为了教化众生，广义讲完，还要讲狭义；那狭义来讲呢，这个色法一般地是指固体物。

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这段还是围绕做梦来做文章，经文一目了然。这个梦非常殊胜，非常奇妙。又是当国王，又是放下江山修行，又是在菩提树下示现庄严相，又是成佛转法轮。对于受持《法华经》的人，不要把它当成是梦，我们可以印证自己，这是起码在地上菩萨以上的境界。 佛不做梦，即使到十地菩萨都会做梦。做梦很复杂，不能一概而论。有些属于日有所思，夜有所梦；有些梦是过去世的事情，或者未来世的事情提前出现——往往经过几天、几个月、几年以后就能成真；有些是自己的亲朋好友对我们有所相求，在梦中见面；有些属于好朋友在梦中鼓励我们；有些属于冤亲债主在梦中干扰我们；有些就是佛菩萨通过神通变现来指点我们。

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36.师父说《法华经》是《楞严经》的高度概括，但目前从经书的表面文字中没有悟出精髓，请师父开示。  答：《法华经》就是讲一朵妙莲华，把莲华搞明白，你懂得了什么叫妙。而《楞严经》的五个经题，其中一个经题叫“大方广妙莲华王”。 整个《楞严经》就是讲莲华之根——藕。藕是不是一心三藏啊？切开是不是像法轮啊？中间空，周边肉，还有小孔。那为什么讲华开莲现啊？是不是《楞严经》讲“发明便解脱”？莲华在污泥中出生是不是很香啊？是不是讲我们大乘佛法要入世修行，在转烦恼证菩提啊? 把《法华经》中其实“莲华”两个字讲清楚了，然后佛从各个角度讲莲华怎么怎么好，讲听了《法华经》怎么样当下就成就，这是佛的良苦用心。越是真理越简单，就是一朵莲华搞明白了，成就了。  37.说梦境是自己变现的，可又有人说梦里的事物和本人过去未来都有联系。那么梦境究竟是真实还是幻觉，还是亦真亦幻？  答：梦境都是真的，一真一切真。心外无法，法外无心。我之前讲了十种梦境。往往梦中的事情几天几个月几年后实现了，他把它当真了；有许多东西它未来不能实现啊，他就认为它是假的。不是这回事。今天由于时间关系不能再详细解释了。

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你们要把握我的一个口头禅，我讲「是不是」，你讲「是不是」就对；你讲「是」也是错的，你讲「不是」也是错，你应该「是不是」，这就是破因缘法，也是也不是。这就是口头禅，这就是真理。

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踊跃欢喜：「踊跃」是喜形于色，好像心都要飞出来一样，是比喻闻法开慧的一种气氛；「欢喜」是闻法信解的一种法喜、解脱之喜，而不是凡夫的那种情执。即起合掌：「合掌」在佛经典里是个常用的名相，在佛门修行人日常生活中修行中是惯用的礼节；

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「质」，为人老实本分。「直」，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。

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你随便给它接一个音，你不读都没有关系，跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」，经文是「依义不依语」，把道理搞明白就行。那「普贤之行」集中体现为十大愿王。