有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王

天地万法一如来

那你在梦中能够千变万化，在醒来的时候却不能，为什么？因为我们在清醒的状态下眼睛要往外看，耳朵要往外听，他要想种种的人我是非，是不是烦恼习气很重？而做梦时六根停止攀援，就剩下一个梦中独头意识，这时心比较清净；所以你能千变万化，自在无碍。

天地万法一如来

求其长短：有些人眼睛总是盯着别人的短处。修行是要想成佛，本身就是要克服自己的短处，你还老去看别人的短处，何苦来哉？越看别人的短，自己就会越来越短。你不要随便地指责人家。看到一切人都是恭敬合掌，甚至都可以向他们顶礼；哪怕是歪魔邪道你都要向他顶礼。 又亦不应戏论诸法，有所诤竞：有人不懂《法华经》《楞严经》，讲万法平等，这就是「戏论诸法」。见道之人你要善于分别诸法，这是菩萨的责任。当我们明白了「一心三藏」，才是万法平等。真正明白了万法平等，你才真正相信《法华经》是王。

天地万法一如来

爱自己的财产利益，爱自己的亲朋故旧，叫「如牦牛爱尾」。我们在情执里，不惜把自己送到三恶道。前面五千人退席，就是护惜自己的瑕疵啊。我对一个弟子说：我担心你不能往生啊！你这个心太贪了。他说：没有关系的，有的人比我还贪呢！我们修行人还能有这种心态？！

天地万法一如来

那么别教呢，掌是我，拳也是我；色是我，空也是我。同时他最大的问题，就是认为每一个人都能成为一尊佛。那就这个拳头大法而言，圆教则是看手掌当下就是拳头——即掌即拳，即色即空。看这里一个指头，当下是不是拳头啊？

天地万法一如来

如果赏赐的话，文武百官心里就要起种种的误解、猜测。这个「宝珠」举足轻重。这里是比喻《妙法莲华经》不到时机成熟，不能轻易地开示。用这种办法来赞叹《法华经》的，在其它经典是没有的。佛几乎使用了一切的手段把《法华经》抬到至高无上的地位。 独王顶上有此一珠。若以予之，王诸眷属必大惊怪：王诸眷属，这是比喻佛的诸弟子大众。必大惊怪：小乘人承受不了；初发心的菩萨听了以后心里也感到吃惊。如果是这样的话，会适得其反。

天地万法一如来

22.佛讲经时很多人当下证果，现在我们听经也能当下证果吗？怎样证？自己是否能知道证果了？  答：《法华经·法师品第十》讲，『如来灭度之后，若人一念信解《法华经》，蒙佛授记。』如果佛不在世我们听经就不能成就，那把《法华经》烧掉，要它干什么？是不是？所以依法不依人。 成佛从佛口生，从法化生。《法华经》是不是佛说出来的？是佛口生，我们把《法华经》搞懂，是不是从法化生啊？管你谁来讲《法华经》。要消除我们的误解。佛在《法华经》讲，末法时代，能够受持《法华经》的人，是什么？是如来使，是如来派来的使者，不要怀疑。  23.请问法师我们长期学习有相之法，但却不知道无形之理，这句话是否正确，这样解释行不行？请法师开示。  答：这句话是对的。修藏教法门，他执相昧理，不见性。比如说只看到手指手掌，只看到锤子，只看到剪子，只看到扫把、布皮，只看到兔子耳朵（打手势表示），他看到这些东西，他就是看不到拳头，拳头在不在啊？当下是不是拳头啊。锤子、剪子、兔子的耳朵、布皮有没有哪一样不是拳头啊？是不是看不到无形之理啊？既然都是拳头，那锤子是不是剪子，剪子是不是兔子的耳朵，是不是？他两种都看不到，他执着六根所见所闻，是不是？

天地万法一如来

再讲「想」，想就是分别，是不是？你看了这个灯光：「咦，这个灯光怎么这么亮啊」？这是不是「想」啊？那你没有想这个灯光怎么这么亮的时候，这个「想」在不在啊？一定在。遇到这个境界的时候——这个灯怎么这么亮？一想马上就现前了，是不是？是不是「空不异想，想不异空」啊？

天地万法一如来

在《楞严经》讲得比较详细，但是即使有肉团身的鬼，在我们白天，在我们这个频道里你看不到他。那么我们在进入阴性功能——比如说在睡梦之中，你可以见到他。韦陀罗，译为起尸鬼，恶鬼的一种，依附死尸的吸血鬼；拥有可让尸体复活，指使其杀害仇人的道力。

天地万法一如来

你所讨厌的那些人是谁呀？他到底是谁啊？讲第二义谛，不也是你过去世的父母儿女至亲骨肉？第一义谛不用讲了，是你自己啊！为什么跟他过不去？这个是魔，那个是鬼，你是谁啊？这就是普贤菩萨在救我们。「普贤」怎么「普」？不漏一法，不漏一人，万法皆是「我」。

无量古今当下念

我今此众，无复枝叶，纯有贞实：这是对五千人退席的一个总结。好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊？烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。枝叶去除了，「纯有贞实」，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。贞实，忠厚诚实之义。 如是增上慢人，退亦佳矣：这些人走了也好啊！省得在这里影响别人。唯然：「唯」就是只有，「然」就是这样。也就是说：哦！也只有这样了。愿乐欲闻：佛啊，我最喜欢听你讲法！这是真心坦诚。