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性相一如,见性即是见相。
见相一如见性。所以,心佛众生三无差别。
说见性后就怎么样的不同,这是增减法,得失法,取舍法,是非法,攀缘法,甚至是断灭法说。
所以,你未见性与见性后,不增一分见,不减一分思,不取一分是,不舍一分非。只需点明即可。
故此,你现在见相,是谁的相? 若说身外非你,非你则是非你心,有非你心即是心外法。
若说有妄,有假,还得先问是非你?不非你?
若说非你,则你离不离,知见处已经染心外法,故想种种修行离妄,舍尘。
所以,《楞严经》中世尊亦以种种推理,推论,讲道理,说明白,不管妄不是妄,都是你的,你身及身外境界万法,一切是你的,否则从知见处就立起心外法。
见性人,是见自性人,不谈自性还谈舍?
故见自性就是见自相,见一切相都是自己,即“万法是自己”,则不二见性,不异见性。
因自性非物,你不立相是物,即是见性,无物遮挡自本觉性,觉知,故五蕴本空,唯是你觉,你合觉背尘,若有物质空间,乃是自立尘法,名知见立知,无明本。若明白见闻觉知的万法,如自梦自现,无需眼耳口鼻去发觉,是自己的自现功能。是悟入性中。
既然万法是自性自现,则问为什么自己被压迫,被动,问得好。因为未见性时候,你起境我对立,自性即大圆镜智,即学对立你,果报当然是万法对立你,你得对立万法,对立境的直觉,然后依对立用心用力,得对立力,对立性,故此对立力障碍你种种六神通,故得平凡。
于此。祖师皆言,歇即菩提,烦恼即菩提,是指事事,时时刻刻保持万法是自己觉性变化,不起有物对立,渐渐熄除境我对立而得不二成就。印广恩师开示,一心三藏,不空如来藏万法是自己,让你直接行境我离对立,观万法是自己与观万法是自觉性在变幻同等结果。都是离境我对立。
于是见性,照样生活,照样见闻觉知,吃喝玩乐,行住坐卧,但保持离境我对立,与未见性前境我对立,刚好颠倒一对。但不影响一切形式生活。 |
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