济群法师：现代人找来找去 找什么？

迎使

寻找（资料图）
文：济群法师
禅宗之所以能成为汉传佛教最直接的法门，是因为它的修行直接立足于觉性，这就极大缩短了凡圣之间的距离。
通常，我们总觉得自己是薄地凡夫，业障深重，而佛菩萨则高高在上，耀眼夺目。所以，很多时候我们不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖坛经》却直接告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”换言之，佛与众生的差别只在迷悟之间，在觉与不觉之间。当你体认到觉性，当下就是佛；当你迷失了觉性，当下还是众生。
什么是迷失觉性？简单地说，就是把自己丢了。
佛陀在菩提树下悟道时发现：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”但这一宝藏却在重重无明和烦恼的遮蔽下，虽有若无，也就是佛陀接着所说的“只因无明妄想，不能证得”。
这种无明，又使生命存在原始的匮乏感和失落感，使我们不断寻找外在支撑，好让这个“我”得到证明，得到肯定。问题是，我们寻找的这些支撑都是脆弱而无常的，每增加一个支撑，反而在增加一份垮塌的危险，增加一份不安定因素。
所以，这种匮乏绝不是增加什么就可以填补的，而是要向内找寻。一旦开启生命内在的宝藏，我们就不再需要外在支撑了。就像那些水边林下的禅者们，虽然生活中一无所有，但不会觉得缺少什么。原因就在于，他们已体认到圆满的觉性。
正如六祖悟道时感叹的那样：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”体认到这样的觉性，就如宝藏在握，还会为瓦砾动心吗？还会去追逐尘埃吗？

法华经521

诸善男子，各谛思惟。此为难事，宜发大愿      1.诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。 （除《妙法莲华经》外，说尽恒河沙那样多的经典，也不算是什么难事。）      2.若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。 （假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。）   3.若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。 （假使用足趾的力量移动大千世界，把整个世界抛掷到他方国土去，这也不算是难事。）   4.若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。 （假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天）为众生演说无量诸经，也不是难事。）   若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。 （假使佛灭度后，有人能在五浊恶世之中解说妙法莲华经，是为难事。）   5.假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。 （假使有人神通广大，手拿虚空到处游行，这不算什么难事。） 于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。 （在我灭度后，若有人书写受持此经，才是难事。）   6.若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。 （假使有人将整个大地放在脚指甲上，上升到大梵天，也不是难事。）   佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。   （在我灭度之后，能在五浊恶世中短暂时间内读诵此经，才是难事。）     7.假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。   （假使劫火燃烧时，有人背着干草，投入劫火而不被劫火所烧，这也不是难事。）   我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。   （在我灭度后，如有人受持《妙法莲华经》，或者为一人解说此经，这是难事。）     8.若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，   令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。   （假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人演说，令所有闻法者得六神通，虽然能这样，也不算是难事。）   于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。   （在我灭度之后，若有人听闻受持《妙法莲华经》，再问此经的义趣，这才是难事。）        9.若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，   得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。   （假使有人说佛法能令恒河沙数千万亿众生得阿罗汉果位，皆具六神通，虽有这样的益处，还不算是难事。）   于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。   （在我灭度之后，有人若能奉持《妙法莲华经》，才是算是难事。）   《妙法楞严经.见宝塔品第十一》

法华经521

我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？   　　告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。  　　《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。  　　所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。  　　我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之分，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。  　　所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。  　　明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》、《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。

李萍

南无阿弥陀佛

李萍

南无观世音菩萨