历险思佛悲愿深

三对防晒的

前些日子遇了一小难，爬山登陡峭石级的时候滚落了下来，蒙佛加佑只是手指脱臼，并无大碍。但遇险过程中那刹那间面对生死时的惊恐无助却让我触动很深，反思良久。
通过这次历险，我才知道，死亡对于无知的人类来说是一个异境，谁都不能说自己懂了。无论平时自认为对生死多么清楚明白，面临死亡的第一念，人的潜意识、深层习性、第一条件反射都是救人和求生，想都不想极乐世界，佛号在千钧一发的时候根本不在脑子里
这也让我想起身边的一位佛友：一位遗书写过、往生送过、无常深刻思维过、助念参加无数的老修行（还是领导），轮到自己患了晚期癌症，被医生宣判死刑时，所作所为却完全不是他平日冷静的样子。
他连同他那个身经百战的佛化家庭举止大异，住在医院都不想离开，尽其所能地使自己多活一天是一天，对尘世的贪恋、对生命的执著怕是比一般人更甚。
这位研习经典20年，半辈子送往生、在死亡中历练穿越，骂别人不懂无常，对净土法门虔诚信仰的众人追随的楷模让人想破了脑袋也想不出他错出在哪儿了。
于是莲友们下定论说，他平时都是在演戏，死亡来临才验证出学佛的真假。下了定论的我们，便坚定不移地认为我们都比他强，真心的、真诚的、一点点都没有怀疑地认定自己肯定是大丈夫，肯定是信愿具足的。
其实，我们都是没有历练的傻子。
就我来说，当死亡迅疾到来、千钧一发的时刻，阿赖耶识所支配的一切思想和举动都是活命。即便是死慢慢来，有思考的余地，世间的爱别离也会一步一步吞噬人的勇气，让人痛苦的时候想往生，让人舒缓过来又迟疑地不想往生。
这哪里配称为修行人啊，找不到修行的功夫在哪里，仅仅配称一个念佛人而已。
通过自己的这次历险，我对死亡有了重新认识：老修行并没有演戏，也不是假学佛即便是学佛人，畏惧死亡都是特别特别正常的心理。
我以为我懂了，可是死亡真的来了，脑子一片空白、如同白痴，和从前对死亡的摸触、体验完全不是一回事。
我对那位老修行忏悔说，我以为我懂了，其实我什么都不懂。
老修行还有他的家人也说，我们也以为我们什么都懂了，其实不懂。
笼外看老虎的人，穷其想象也体验不出笼内面对老虎的恐惧。
可怕的事情原来那么多，往生的障碍原来那么多
想透了，忽然就不怕了我们都是大白痴，佛的工作，原来是管我们这些白痴的。
也因此更加深刻体会了善导大师的两种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。平日里潜意识里我们总自以为自己还不错啊，我在行善，我在念佛，怎么也该称为善男子、善女人了，善导大师在这里让我们深刻体会到自己自身现是罪恶生死凡夫。别再执著自己是善人了，放下那一点点善，我们无始劫来一定做了很多善很多功德，可是我们了生脱死了吗？没有！我们是恶人，而且是罪大恶极之人，只有把自己的力量彻底放下了，我们才能心甘情愿地去靠倒，彻底靠倒佛力。
乘佛愿力，定得往生。如何乘佛愿力，在这里不是我要做什么阿弥陀佛才能让我往生，因为我们无法想象我们什么都不做是一种什么样的概念，我们总习惯于去思维我要达到一个什么条件才能往生。用印光祖师的话说：自有什么力，全体是业力！就是要我们放下对自力的执著，彻底地靠倒在阿弥陀佛的大悲愿力上来。
把我们非要怎么样才行的一个心歇下来，真正歇下来去体验接纳阿弥陀佛无时无处不在的如大地般的承载力，如虚空般的融摄力，体验众生与阿弥陀佛如鱼居海的关系（我们的举心动念、言语造作无不在阿弥陀佛的心海中），让我们真正心安下来。狂心顿歇，歇即菩提，净土法门也有净土法门的歇心，歇我们的妄想、分别、对立，歇我们对自力的执著之心。
真的歇了心，真的全身心靠倒了阿弥陀佛，我们的身心会柔软安住，因为在阿弥陀佛愿力的摄受含养下能使我们不断消解自己的对立、分别、执著，能使行人无边业障渐渐消除，无量福慧冥冥增长，也真正是以果地觉作因地心了。我们会自然而然地欢喜主动地去行善、持戒、念佛、往生。
尽管临终会有八万四千的对境，尽管临终人有八万四千种的情态，慈悲的阿弥陀佛，都有他八万四千的对治。

张力手

念佛要用心念，会用心当明心，明白万法的本来面目，万法来龙去脉，当下往生，当下再来，业障化助缘，烦恼转菩提。不论是面对死亡，病痛，还是世间福报，在睡梦，在中阴，念念觉醒，弥陀在心。

法华经521

诸善男子，各谛思惟。此为难事，宜发大愿      1.诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。 （除《妙法莲华经》外，说尽恒河沙那样多的经典，也不算是什么难事。）      2.若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。 （假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。）   3.若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。 （假使用足趾的力量移动大千世界，把整个世界抛掷到他方国土去，这也不算是难事。）   4.若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。 （假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天）为众生演说无量诸经，也不是难事。）   若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。 （假使佛灭度后，有人能在五浊恶世之中解说妙法莲华经，是为难事。）   5.假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。 （假使有人神通广大，手拿虚空到处游行，这不算什么难事。） 于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。 （在我灭度后，若有人书写受持此经，才是难事。）   6.若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。 （假使有人将整个大地放在脚指甲上，上升到大梵天，也不是难事。）   佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。   （在我灭度之后，能在五浊恶世中短暂时间内读诵此经，才是难事。）     7.假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。   （假使劫火燃烧时，有人背着干草，投入劫火而不被劫火所烧，这也不是难事。）   我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。   （在我灭度后，如有人受持《妙法莲华经》，或者为一人解说此经，这是难事。）     8.若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，   令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。   （假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人演说，令所有闻法者得六神通，虽然能这样，也不算是难事。）   于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。   （在我灭度之后，若有人听闻受持《妙法莲华经》，再问此经的义趣，这才是难事。）        9.若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，   得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。   （假使有人说佛法能令恒河沙数千万亿众生得阿罗汉果位，皆具六神通，虽有这样的益处，还不算是难事。）   于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。   （在我灭度之后，有人若能奉持《妙法莲华经》，才是算是难事。）   《妙法楞严经.见宝塔品第十一》