（转帖）受持法华经，自知当作佛

法华当开 · 发表于 2015-3-1 21:58:37

《法华经》方便品：
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅盘，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

（五千增上慢声闻众，自执圣果，不求无上大法，为“未得谓得，未证谓证”。）

《楞严经》卷七
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。

（未成圣果，言己已得圣果，目的是，求“世间尊胜第一”，“贪其供养”。）

《涅盘经》如来性品第四之四
如是比丘多愚痴故，长夜常念：‘我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷等，咸共指我作如是言，是人福德，真是圣人？’如是思惟，正为求利，非为求法。行来出入进止安详，执持衣钵不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：‘如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂灭法。’‘以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人敬念爱重。’若有比丘及比丘尼作如是事，堕过人法。

（未证圣果，而言我一人独得圣果，汝等皆当礼拜供养于我。）以上都是未证谓证，贪求世俗名闻利养，如有一念我慢，当堕无间地狱。

《涅盘经》如来性品第四之四
复言，‘我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏，于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结，广为无量诸优婆塞说言，汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。’作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。

（汝等与我都具佛性，见如来秘藏，必定成佛，非是妄语。名为菩萨。）
我等自信作佛，非是大我慢，只是相信法华经所说，直下承担。用佛果地功德为己因地心，时时事事处处念念不离佛知佛见。并且劝说更多的佛子受持法华经。楞严经倒数第二页：如有一人，纵使十恶不赦，四重十波罗夷罪。只要他一念明悟如来藏一心三藏道理，当下变地狱为佛土。
《法华经》中多处弟子自授记的，佛随后印记。请看:
《法华经•方便品第二》“随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。【自授记】
《法华经•譬喻品第三》“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛”。”。【自授记】
《法华经•信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。【自授记】
《法华经•信解品第四》“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。【自授记】
《法华经•五百弟子授记品第八》“尔时，富楼那弥多罗尼子…得未曾有，心净踊跃”，“尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎”。【自授记】
《法华经•授学无学人记品第九》“尔时，阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此，亦应有分”。【自授记】
更有《法华经•法师品第十》“佛告药王，又如来灭度以后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”
听懂了《法华经》，自己都可以给自己授记，佛印记也只是一个形式，而且佛说了，只要听懂了一偈一句的《法华经》，佛亦与授阿褥多罗三藐三菩提记！所谓有道无道自己知道，何劳别人来授记？
佛法“藏通别圆”四大次第，境界天壤之别。唯有一代时教《法华经》《首楞严经》乃圆教一乘大法，讲明白天地万法，森罗万象，实乃一个人一个念之所变现，圆融圆满一切法。听懂了《法华经》，其往生品位何止只是别教“分证即佛”的境界？《大方广佛华严经》别教的究竟即佛也只相当于《法华经》《首楞严经》圆教的二行位菩萨。

当年智者大师提出“六即佛”概念，虽然是法华宗，却还没有达到圆教的境界，只达到别教的境界，因为智者大师年代，《首楞严经》还没有传入中国。

更有印光祖师给我们指点，
“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。” 明白了法华经一实相印，当下往生成佛，往上可以到等觉位菩萨不封顶。
再看一下《法华经•分别功德品第十七》，
“尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’”
（在《法华经分别功德品十七品》中由闻佛说寿量长远，法会大众已悟法身真常，也就是我们说的常住真心，又见三变净土境界，已明了三界唯心现;一心显现万法，此为不变随缘，缘起性空。万法万相因心而化，此为随缘不变，性空缘起；此妙悟为深信解，为真实修因，契入如来常住真果。带果行因，因果不二，大方向已经成定局。至于时间空间的概念无非是人们的同分妄见。明心见性的当下，我们的真人即已经往生成佛，当下一念，成就佛知佛见，八识田中强者牵啊!金刚种子，永远不退转，是为阿维越致
.即使不圆满也是分真佛，未来的圆满佛也是佛。
陀罗尼此云总持，谓总一切法，持无量义，能深心信解法身常住，则灵山法会俨然常存，娑婆秽土宛然华藏佛国，能如是观，是为深信解相。一念信解，也就是刻骨铭心深信不疑一切天地万法万相（十法界无量森罗万象）都是我们一个真心本性的显现，也就是真心本性含藏一切无量万法万相，可以一念顿超十地即得成佛，故云深信解。此法华经是如来法身全体，法身报身化身三身功德具备。一念信解如来藏，明白天地万法唯一念变现，即已供养无量佛。佛即授记阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），本具的智慧德能与佛无二无别。智者大师讲六即佛，就是闻法当下见性成佛！）如法华经中常不轻菩萨声言一切众生当下即是如如佛，受持法华经的人，佛说：当顶礼供养。以如来供养而供养之。

再看祖师大德的开示：
佛陀付嘱：末法时期要多讲《楞严经五十阴魔类状》
《楞严经卷九》，佛陀开示：“汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道”。

中国佛教协会第一任名誉主席虚云老和尚开示：
“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路”！
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。

当代高僧宣化上人开示：
“《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解释的《楞严经》和‘楞严咒’的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义——如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。”
——宣化上人《楞严经五十阴魔浅释》页640。
宣化上人开示《楞严经五十阴魔浅释》

中国佛教协会名誉主席本焕老和尚，刺血抄写《楞严经》：
上本下焕老和尚至心受持《楞严经》等大乘经典，曾取自舌血、指血，刺血抄写《楞严经》等大乘经典十九卷二十万字，这种对真经的恭敬，无以复加。
《楞严经》“若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。”
如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
《楞严经》说“ 云何汝等,在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险，”
“狂性自歇，歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得，何籍劬劳，肯綮修证？”“决定成佛如同以尘扬于顺风”，说成佛就像大风吹起微尘那么容易，佛陀没有打妄语，一念成佛就这么简单。
非常让人痛心疾首的是，号称佛弟子却能心安理得的置佛陀遗教而不顾，不取不宣不弘“诸经之王”的无量珍宝，却死死抱着“诸法戏论之粪”猛啃。
我们之所以上书大安法师，是为荷担如来家业，爱国爱民爱世界，为尽虚空法界一切众生保驾护航。因此我们依照佛陀的“四依法”教诲，秉承历代祖师大的遗训。遵照习主席指示：将佛法与科学，哲学，文化，艺术，教育等圆融，圆满中国特色社会主义佛教，圆通在社会生活的各个领域。
只是那些不懂得法华经楞严经的人，可以公然打着大安法师的旗号，四处散布谣言，恶意诽谤诋毁攻击受持法华经的僧团佛子，这与佛的教诲相违背。
我们可以忍受任何指责、诽谤、谩骂和蓄意攻击。因为我们没有人我是非，我们只有感恩顶礼，因为他们也是佛，也是我们生生世世的父母兄弟！
楞严经：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。”
《法华经》法师品，“药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！”

藕益大师解释：“今初心行人读诵法华。忍力未成。易于退没。倘一言毁訾。阻碍胜事。是断佛种。损害尤深。故其罪甚重也。”。
可见，能信自己当下是佛，一念信解功德是何等之大，我等一念毁訾，则断人慧命。

南无法华会上佛菩萨。
南无大乘妙法莲华经。
南无大佛顶首楞严经。