以七宝满三千大千世界布施，不如给人讲金刚经四句偈的福德大。

FUHUA

金刚经 第十一品 无为福胜分

善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

金刚经 第十三品 如法受持分

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

金刚经 第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

一心三藏-_B0F1s

真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！

法华经521

佛在《法华经》里打了十个比喻，我只记得其中的五个。哪五个呢？佛说：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”舍利弗讲：“嗯，这个人稀有。”佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是我这一念所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人功德倍加稀有。  佛又打第二个比喻，说：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（一个大千世界就是一个银河系呀）要上大梵天。大梵天怎么上啊？用蚊子的腿搭成的梯子往上”，打这个比喻听懂了没有呀？“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！”佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”  佛又打了第三个比喻，说：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来。所以佛问舍利弗:“怎么样这个人？”舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。”佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”   佛又讲第四个比喻：有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢？三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，说：“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。”佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。”  佛又打第五个比喻：有个大城，一万里见方中放满大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃走南闯北，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也无碍。现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？稀有！我说法华道场的这些四众弟子倍加稀有，是不是啊？      佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：  诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿   诸余经典 数如恒沙虽说此等  未足为难   各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。  若接须弥掷置他方无数佛土  亦未为难  若以足指动大千界远掷他国  亦未为难   假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。   假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。  若立有顶为众演说无量余经  亦未为难   若佛灭后于恶世中能说此经  是则为难   假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。   假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。     假使有人 手把虚空而以游行亦未为难       于我灭后 若自书持若使人书是则为难   假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。   可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。  若以大地置足甲上升于梵天  亦未为难  佛灭度后于恶世中暂读此经  是则为难   假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。 在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。   各位注意，没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。   现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！  假使劫烧担负干草 入中不烧  亦未为难  我灭度后若持此经 为一人说  是则为难   假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。   在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。      若持八万 四千法藏 十二部经  为人演说        令诸听者 得六神通 虽能如是  亦未为难       于我灭后 听受此经 问其义趣  是则为难   假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。   在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。       若人说法令千万亿无量无数  恒沙众生         得阿罗汉具六神通虽有是益  亦未为难        于我灭后若能奉持如斯经典  是则为难   假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。   在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。   我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。        我为佛道于无量土从始至今  广说诸经        而于其中此经第一若有能持  则持佛身   释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。   假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。      诸善男子于我灭后 谁能受持        读诵此经今于佛前 自说誓言   各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。      此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然       如是之人诸佛所叹是则勇猛是则精进       是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道   这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。   为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。   这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。    能于来世读持此经是真佛子住淳善地     佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼     于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养  这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。  在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。  在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。 憨山大师云：         不读法华，不知如来救世之苦心。         不读楞严，不知修心迷悟之关键。   净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云 《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。

缘华_淑艳

如来藏一法，佛在《楞严经》通过哲理辩对、科学导向而有详细解释。复于《法华经》高度概括，充分肯定，反复告诫。更于《心经》精确提炼，画龙点睛，提纲挈领！