本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2017-1-5 19:28 编辑
(接 2) 或问:此“真真如性”,“此人此心”,其如何变现三藏,变现无量法界? 答:通常说为,真如不守自性,一念不觉而有无明,无明即法界。 《楞严经》为引导众生,特开方便门,演说真实义! 硬是从一心(“真真如性”)分化(究竟说为变现)出真心(即真如、真精、空如来藏、第九识、又名白净识)。此心无形无相、不生不灭、不增不减、不垢不净,虽离一切相,却本具、自具一切人天物事万法之性具功德。 理既如斯,则万法之显现,自成必然之趋势。所谓有其理必有其事,有其事必有其理也。如毛泽东言“这是不以人的意志为转移的客观规律”。 然而,理虽如斯,事要实证,语须直指,文当确凿。 佛言难信,旨在教人、激人、劝人、导人吃透经文,谛思真实,正信确信!哪里是要你装腔作势,却一味苦劝、硬劝、死劝,让人信也信、不信也信!以至世间之人视佛法为迷信,认学人为下流!虽有种种权宜之说,什么宗教哇,信仰呐,乃至说为文化、教育等等,无非几句客气话语,文明言词而已。谁将之当真!更何谈法宝啊!曾几何时,笔者偶闻,父怨其子:“不好读书,长大之后,当和尚去”。 天地良心,认和尚为何人,以佛法为何等也!究其本因,佛门自己没把佛法搞个清楚,讲个明白。岂关世人,误解轻慢! 今者请恕笔者衷告:当机人等,于关节时,瞪眼竖耳,凝神聚气!直向谈玄说秘处讨个究竟,当于天方夜谭间问个明白。以还如来家业一个公道,亦对天地万法一个交待! 此变此现,方便说为妄心(眼耳鼻舌身意等六种意识)、半真半妄之心(七、八二识)与四大色法(地水火风)相缠、相发、相变、相化(《楞严经》说为“同异发明”),由真心(第九识)所现。究竟说为“真真如性”随缘变现真心、妄心、妄相、半真半妄之心相……(今从方便说,点拨究竟说)。 一、空间、无情、器世界的形成。 《楞严经》第四卷云:【因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。】 概言其义,真真如(一心)变现出真心(真如)以后,此真心、真如有意或无意“跑出”(对应“因明”,即生相无明)一个“念”(对应“立所”,即业相无明)。有了一念,何愁二念,进而“念念思惟”(对应“生汝妄能”,即转相无明)。至此三相无明(生相、业相、转相)成就根本无明。亦说为第七识(见分、见精、见性,又名末那识,此识带妄显真,故称半真半妄之心),此识与第九识(真心)和合而为第八识(故说真妄和合心,亦名阿赖耶识)。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识(故将第八识说为藏识、种子仓库,而将第七识说为种子识)。亦有将七、八二识合说为一念(即意根)。以别于真心,亦别于妄心(眼耳鼻舌身意等六种识心)。亦可强说为虚空(勉强对应于“同”,或可勉强对应为抽象思维)。以别于真空(即真心,对应于“无同异”)与三维世界(异类万法,对应于“炽然成异”)。 此念执着思惟,先有胜义尘应运而现(对应“炽然成异”,即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维)。 《楞严经》说为一念坚相而有地大,一念润相而有水大,一念温相而有火大,一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。 至此,八识田中“见相二分”(亦说为四相无明:生相、业相、转相总为见分,现相为相分。)崭露头角,法界蓝图,初见端倪。 此念恒审谛思,恒审,恒审,谛思,谛思……而有“境界相”,而有“相续相”,而有“名字相”,而有浮尘之色法形于眼前身外(《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”)。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。 事既至此,十法界中“胜浮二种色尘”,“四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)法界原料,业已俱足。法界蓝图,俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发,跃如也!则于其中森罗万相、千变万化,只在随机而遇、随缘显现而已了。 从此,念念相继而有时间,物物拉距而有空间,盘根错节而有万法…… 《楞严经》第四卷说为“以是因缘,世界相续”,“而如来藏,随为色空,周遍法界”。
二、动物、有情世界的形成 大致说来,无情色法与意识心念相互作用,而有各种生命元体。 《楞严经》说为“身”、“心”、“相织妄成”,“五迭浑浊”。 量子力学中波粒二象性逆推此理。现代科技成果中动物克隆佐证此说。 仔细说来,由明暗(色尘)、动静(声尘)、通塞(香尘)、恬变(味尘)、离合(触尘)、生灭(法尘)等六尘十二相,粘入湛然之性(真心),发见、听、嗅、尝、觉、知等六入(前五为直觉之因,第六为知觉之因)而成十二处(色与眼,声与耳,香与鼻,味与舌,触与身,法与意相对为十二处)。进发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种意识心(前五为直觉之果,说为俱生意识。第六为知觉之果,说为独头意识)。而成十八界(色对眼而成眼识,共三界。余类推,共十八界)。六入、十二处、十八界中,入、尘、识三,各自反复作用:相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽,对应而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六体(根)肉团之身。 《楞严经》中有详细论述。总说为“色杂妄想,想相为身……以是因缘,众生相续”。 量子力学波粒二象性中,元素化至夸克、中微子阶段,时而隐粒子而现波动,时而隐波动而现粒子。此隐此现只随当机意念而动。反其机理,何难推证:波动之识心与粒子之胜浮六尘相互作用而进化为中微子——原子——分子——生命体。 或问:二象性从何而来? 答:佛法真理不可思议,唯以智知。既无无根之木,岂有无源之水?又怎无米之炊?二象性前虽无所知,孰能断灭?此即真如本性,虽为无形无象无数无量无动无静无生无灭……而又天然本具形象数量动静生灭天地万法之性具功德。此即自古以来无数前辈圣贤英杰所苦苦追求参研的真理! 若以哲学对应,此真理即为客观存在,此波动即为精神及精神现象,此粒子即为物质及物质现象。 由哲学、科学对应如来藏法而返观数千年以来的佛教观,似乎更能圆融、圆满、圆通、圆契法义。 今以阿弥陀佛对应: 阿者——科学之真理,哲学之客观存在。 弥者——科学之波动,哲学之精神及精神现象。 陀者——科学之粒子,哲学之物质及物质现象。 佛者——科学之发明,哲学之觉悟。 复以阿弥陀佛与如是我闻对应: 如者——阿也。 是者——弥也。 我者——陀也。 闻者——佛也。闻到什么?闻到阿弥陀。佛到什么?佛到如是我。闻者,佛者,觉也。觉到什么?觉到无量万法(陀也,我也,粒子也,物力也),由无量的思惟(弥也,是也,波动也,精力也)所变,由无相之真心(阿也,如也,真理也,客观存在也)所现。 怪不得当年佛陀直将如是我闻独尊千经之首。怨不得历代祖师总把阿弥陀佛宣为万德洪名。尚有那高贤大哲将三大规律(对立统一、质量互变、否定之否定)视为宇宙真理。法尔如是,原来如此啊!
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