假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难

小雪儿

南无观世音菩萨！南无阿弥陀佛！

小雪儿

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。

小雪儿

一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊？为什么没有？因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」？

小雪儿

一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊？为什么没有？因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」？

小雪儿

一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊？为什么没有？因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」？

小雪儿

“言为心声，行为心使，身为心役”，因为有了理，你明白理了，这个事才能看得很清楚，才能见不见之见、会相归性、在相见性和真正做到理事圆融：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，否则就是神话。

小雪儿

“言为心声，行为心使，身为心役”，因为有了理，你明白理了，这个事才能看得很清楚，才能见不见之见、会相归性、在相见性和真正做到理事圆融：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，否则就是神话。

小雪儿

“言为心声，行为心使，身为心役”，因为有了理，你明白理了，这个事才能看得很清楚，才能见不见之见、会相归性、在相见性和真正做到理事圆融：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，否则就是神话。

小雪儿

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊？品品叫「劝持」。  那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

小雪儿

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊？品品叫「劝持」。  那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。