「众生浊」包含十法界无量的众生。无量的众生都是由「五蕴见慢」这七个内容组成

缘华_淑艳

顶礼如来藏，无漏不思议！

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圆瑛法师把“无漏不思议”翻译成“僧”，僧是三宝之一，担负延续和宏扬佛法的重任，确实要受到尊敬。但是佛有哪部经典夸赞过僧是无漏不思议啊？僧既是“无漏不思议”那还用得着苦修吗？就不叫僧了，应称之为佛了。这样的翻译我一个凡夫都觉得太牵强不合逻辑。所以要依法不依人，我不是全盘否定圆瑛法师，说得对的符合经典义理的，不论是谁说的我都称赞。

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十法界一切万法皆是菩提妙明心中之物，诸佛法身真藏。大光明中谁非谁，谁又不是谁！万法即我，我即万法，一切万法都是阿弥陀佛！

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楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。 圆瑛大师法语－－实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚幻染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。 以上是圆瑛大师对如来藏的解释，顶礼如来藏怎么就变成了顶礼佛法僧？有点逻辑思维的人都会知道太牵强。

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楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？ 圆瑛法师讲： 且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？） 请问楞严咒能让登伽女速证三果，那在一起的阿难为什么还是初果呢？楞严咒的神力应该是平等对待的吧？既然是咒的力量，为什么登伽女不在文殊菩萨诵楞严咒破幻术时证三果，非要等佛为她说了不净观之后才证三果？既然楞严咒神力强大，佛为什么不给阿难诵咒直接让他证4果，还要七处征心为阿难说那么多劳什子？圆瑛法师的这个解释在逻辑上通顺吗？还有“决定成佛”在这里翻译成“自信成佛之道”，这是在嘲笑我的智商吗？

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圆瑛法师把“无漏不思议”翻译成“僧”，僧是三宝之一，担负延续和宏扬佛法的重任，确实要受到尊敬。但是佛有哪部经典夸赞过僧是无漏不思议啊？僧既是“无漏不思议”那还用得着苦修吗？就不叫僧了，应称之为佛了。这样的翻译我一个凡夫都觉得太牵强不合逻辑。所以要依法不依人，我不是全盘否定圆瑛法师，说得对的符合经典义理的，不论是谁说的我都称赞。

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       佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。 大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。  这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是不从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。

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所谓缘分，就是遇见了该遇见的人；所谓福分，就是能和有缘人共享人生的悲欢。

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楞严经告诉我们修行的下手之处，要从闻思修开始。可是现在很多修行人却与佛的教导，与《楞严经》背道而驰，希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀，修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。     学习《楞严经》真让人感慨万分，万分感慨。楞严经在空说非空，在有说非有，所谓的空和有，善与恶，好与坏，长与短无非都是我们真心性具功德的妙用，真心不随任何一法而改变，而任何一法与别的法都是平等无二的。《楞严经》告诉我们：真真如性，非真求复，宛成非相。真心非空非有，非善非恶，非真非妄，但当下可以显空显有，显善显恶，显真显妄。佛法就这么妙，世间一切有形有相的万法很难表达我们无形无相的真心。

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什么叫见性？元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。 见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。