「涅槃之城」就是前面〈化城喻品〉讲的包括阿罗汉的涅槃城

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其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财：「根力」是五根、五力；「禅定、解脱」是四禅八定，解脱无漏——四禅八定就是八解脱。但四禅八定包括灭尽定，灭尽定是属于阿罗汉、辟支佛的境界。所以从小乘果位到人天福报，叫「诸法之财」。 又复赐与涅槃之城，言得灭度：「涅槃之城」就是前面〈化城喻品〉讲的，包括阿罗汉的涅槃城，包括通教别教的涅槃城，各自的境界都不一样。「言得灭度，引导其心，令皆欢喜」，佛在一步一步引导。

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唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心。

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   总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。

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性觉妙明，本觉明妙！

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若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。 即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。 世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。 舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。 为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。 若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。 后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。 若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。 何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。  这段经文就是说，你听《法华经》了，即使没有听懂，都能得人天福报。得人天福报还是凡夫；你听懂了，了生脱死，成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言，像这样的语言不知道有多少。

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真妄一体 真妄一体，岂离须臾？ 如二人行，妄前真后。 后虽见前，前不觉后， 前虽不觉，后何曾离？ 真者阿也，妄则弥陀。 若不见阿，弥陀喊破， 百千万劫，总是枉然!

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真妄一体 真妄一体，岂离须臾？ 如二人行，妄前真后。 后虽见前，前不觉后， 前虽不觉，后何曾离？ 真者阿也，妄则弥陀。 若不见阿，弥陀喊破， 百千万劫，总是枉然!

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《法华经》经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

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佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。  所以说众生最大的罪过，就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小的可怜的人天福报，不肯放下。 佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。 正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。

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佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。  诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。