是成佛以后到极乐世界去，还是到极乐世界去成佛？

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修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法。

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要注意，梦中的情况比较复杂：有些属于日有所思，夜有所梦；有一些梦呢，是在天道、鬼道与他有善缘的众生进入梦境跟他攀缘求道等；也有一些呢，是他的冤亲债主进入他的梦境或求解脱，或报仇、报怨等；也有些呢，是属于佛菩萨在梦境中点化他；也有些呢，是属于在未来几天、几个月、几年或者未来世可能要发生的事，因为他自己的功德在梦中提醒他。 梦的情况很复杂，虽然是这样，但那种种梦境是不是由自己的一念变出来的？那梦中一切的境界是不是「不空如来藏」，是不是如是的「是」？

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楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。

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【尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。】

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是非好坏，是不是都在这里（各个指头的位置）体现出来啊？这就是「是」，这就是如来的「来」，这就是阿弥陀的「弥陀」，这就是理事不二的「事」，就是性相一如的「相」，也就是「不空如来藏」。 再看第三个如来藏——空不空如来藏。在这里（大拇指）的释迦牟尼是不是不空如来藏啊？那用智慧来往里观照，虽然这是释迦牟尼，但手套中心的虚空是不是他啊？那这个不空当下是不是空啊？是不是叫不空空？不空空是不是空不空？好，这就是第三个如来藏。那么气球手套中心是真空（用虚空比喻真空）

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  总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。           所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。

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修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。

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佛法之真谛 佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。     

法华经521

佛陀为一大事因缘出现于世，这一大事因缘是什么？佛陀在古印度成佛传法时，印度的96种外道吸引了绝大部分修行人。世尊只好附和外道先讲“方便法”。舍利弗就是当时著名的外道。他听马胜比丘讲个偈子，当下证初果罗汉，带一百多个弟子皈依佛陀。直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”佛陀在《法华经》直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。意思是说，我要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有有这部《法华经》是真的，第二部就是假的。还说“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”，佛陀亲口把自己前41年不得已讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，并警示我等末法弟子“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”憨山大师说“不读法华，不知如来救世之苦心”，请看《法华经》完整

法华经521

我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。   所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。 　 　所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。 　 　明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》、《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。