如是我闻的法理法义

小雪儿

《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

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《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

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《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

小雪儿

见性离见  见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。 一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。  其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐。

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见性离见  见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。 一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。  其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐。

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见性离见  见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。 一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。  其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐。

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见性离见  见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。 一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。  其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐。

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(1) 我们的真人即已经往生成佛，那么我们这个肉身不是没有真人了，那么如来藏性从何而来？         我们的真人就是七识，其实也是方便说，肉身的前五识、六识乃至七八九十都是一个如来藏性，一个本体一个识，只显现不同妙用。 (2) 不圆满也是佛，未来的圆满佛也是佛，佛者觉也，自觉，觉他，觉行圆满。我不同意佛也分很多个等级？        佛没有等级，就是从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界不同， 证悟不同，现量境界也不同。明白天地万法为一个人一个念变现的，没有哪一法不是哪一法，果真深信不疑，当下了生死，成就分真即佛。而且还要明白为什么明白了这个妙法，当下可以不退转。        我们大家知道以往我们的心量是只认为我是我，别人是别人，佛是佛，观世音菩萨是观世音菩萨，佛多尊贵啊，我是凡夫而已，心量就是这么的小，而当突然听闻佛法，特别听闻到法华经如来藏，内心一下子明白，哇，原来天地万法，一切人，事，物都是一人一念变现的，一切众生都是我，都是一个本体，这时候的心量当下扩大。永远不能回到原来的位置，这即为菩提不退转。怎么退都退不了。        明白如来藏道理，当下成佛知佛见，我们还要悟后进修，历事练心，加功用行，成佛圆满极果如来。

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(1) 我们的真人即已经往生成佛，那么我们这个肉身不是没有真人了，那么如来藏性从何而来？         我们的真人就是七识，其实也是方便说，肉身的前五识、六识乃至七八九十都是一个如来藏性，一个本体一个识，只显现不同妙用。 (2) 不圆满也是佛，未来的圆满佛也是佛，佛者觉也，自觉，觉他，觉行圆满。我不同意佛也分很多个等级？        佛没有等级，就是从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界不同， 证悟不同，现量境界也不同。明白天地万法为一个人一个念变现的，没有哪一法不是哪一法，果真深信不疑，当下了生死，成就分真即佛。而且还要明白为什么明白了这个妙法，当下可以不退转。        我们大家知道以往我们的心量是只认为我是我，别人是别人，佛是佛，观世音菩萨是观世音菩萨，佛多尊贵啊，我是凡夫而已，心量就是这么的小，而当突然听闻佛法，特别听闻到法华经如来藏，内心一下子明白，哇，原来天地万法，一切人，事，物都是一人一念变现的，一切众生都是我，都是一个本体，这时候的心量当下扩大。永远不能回到原来的位置，这即为菩提不退转。怎么退都退不了。        明白如来藏道理，当下成佛知佛见，我们还要悟后进修，历事练心，加功用行，成佛圆满极果如来。

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(1) 我们的真人即已经往生成佛，那么我们这个肉身不是没有真人了，那么如来藏性从何而来？         我们的真人就是七识，其实也是方便说，肉身的前五识、六识乃至七八九十都是一个如来藏性，一个本体一个识，只显现不同妙用。 (2) 不圆满也是佛，未来的圆满佛也是佛，佛者觉也，自觉，觉他，觉行圆满。我不同意佛也分很多个等级？        佛没有等级，就是从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界不同， 证悟不同，现量境界也不同。明白天地万法为一个人一个念变现的，没有哪一法不是哪一法，果真深信不疑，当下了生死，成就分真即佛。而且还要明白为什么明白了这个妙法，当下可以不退转。        我们大家知道以往我们的心量是只认为我是我，别人是别人，佛是佛，观世音菩萨是观世音菩萨，佛多尊贵啊，我是凡夫而已，心量就是这么的小，而当突然听闻佛法，特别听闻到法华经如来藏，内心一下子明白，哇，原来天地万法，一切人，事，物都是一人一念变现的，一切众生都是我，都是一个本体，这时候的心量当下扩大。永远不能回到原来的位置，这即为菩提不退转。怎么退都退不了。        明白如来藏道理，当下成佛知佛见，我们还要悟后进修，历事练心，加功用行，成佛圆满极果如来。