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为何我们的世界有高山大海，到处坑洼不平？
法华世界
02-23 21:07
编前语：为何我们的世界有高山大海，到处坑洼不平？今天要从佛的大弟子舍利弗的因缘说起。舍利弗因为听佛讲《法华经》而见性成佛，他自己感觉自已解脱了。而且佛也在法会上，当众给他授记。舍利弗未为成佛的名号是“华冠如来”，国土名“离垢”，离垢世界国土平正，安隐丰乐，而且没有恶道众生，就是没有畜生类、饿鬼类、地狱类与阿修罗这些。那我们想想，我们现在的世界是娑婆世界，我们地球这个国土高山大海，悬崖峭壁，火山地震水灾风患层出不穷，大地到处坑洼不平，这是为什么呢？
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
《法华经》譬喻品
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分——我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了。再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席，要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心，从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
“为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学”：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。“我以方便引导汝故，生我法中”：为什么师父鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
"舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度"：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；而有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
"汝今悉忘"：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。"而便自谓已得灭度"：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
"我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经"：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。"名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念"：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻、缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
”佛所护念”，这是给我们传《法华经》的人吃定心丸。因为师父没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。这个"名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念"，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。
舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其旁各有七宝行树，常有华果。
这是正式给舍利弗授佛记。“汝于未来世，过无量无边不可思议劫”：「无量无边不可思议劫」是表智慧的境界，过一天、过一年、过一念都是「无量无边不可思议劫」，把过去、现在、未来十方法界归于当下这一念。佛之所以是佛，佛活在一念之中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来、妄想分别。所以这里「无量无边不可思议」，一念也是「无量无边不可思议劫」。你不能非要确定一定是多少数字，因缘成熟自然示现成佛。为什么呢？因为这其中既有定数，也还有变数。那么对于这种授记该如何观照呢？如果依文解字讲无量无边不可思议劫的话，他永远也成不了佛。无量无边嘛！所以对授记的功德我们作两种观照。
第一种观照：我们从授记之日到成佛，现量功德最低保障线，是永远不落三恶道；上不封顶，一下成圆满佛都有可能，这要看你见道的深浅。我们无量劫来在六道轮回受苦，以后不落三恶道，这是不是吃了定心丸了？
第二种观照：佛既然授记他成佛，他一定是指日可待。但是有一项功德是真实：从授记之日起已是「分真即佛」，已是菩提不退转。如果是初果罗汉的话，你永远不落三恶道；乃至地位菩萨、等觉菩萨，到具体成佛都没有一个确定的数字，或者相差个十年二十年、或者相差个千年万年都没有一定——因为佛法里是讲「因缘果报」，「缘」是讲变数，计划赶不上变化，但他最终成佛是一定的。
再想一想：能不落三恶道是不是比你究竟成佛这个定心丸的分量还要重无量倍？能不能理解这个法？因为我们从授记之日到成佛，毕竟是指日可待，是个有限的量。那么我们从无始以来到不落三恶道，这段时间有没有限啊？没有限呐！所以有限的量与无限的量再比较，这个有限的量是不是小不点呐？就是这个道理。所以在某种意义上，我们能够明心见性不落三恶道比成圆满佛，心里不知道要自在多少倍呀！所以这就是《法华经》的功德，这就是「如来藏」的功德，而且这个功德我们当下就能得到。所以我们在后面不管哪个过多少多少大劫，我们不必去过分当真。
“供养若干千万亿佛”：仍然是不定数，也可以是无量数，也就是说在若干千万亿佛法中进修，这是方便说；究竟说，明心见性的菩萨时时事事处处都在供养无量佛——既包括已经圆满成佛的佛，也包括还在众生位天人鬼畜、泥巴瓦块，我们统统都在供养，一念一言一行我们都在供养。世间法有讲：只要你开口讲话就是在搞宣传。对于明白「如来藏」道理的人，你尽管多开口讲话弘扬正法，加持世界，成就自己的道行。你讲一句《法华经》，则为供养一切佛！你心里经常想到一切的万法都是「我」，这就是「供养无量百千万亿佛」。常作如是观照，你一定会逐步地口业清净，身业清净。用心至关重要啊！并不是供养无量千万亿佛非要几点钟去唱，一天到晚去上供品或者怎么样。
“奉持正法”：吃饭、穿衣、走路，我们都在「奉持正法」。能吃的是谁啊？被你吃的是谁啊？穿衣服到底谁穿谁啊？看到父母是谁生谁啊？这就是「奉持正法」。真正明白「如来藏」道理，你会心开意解。“具足菩萨所行之道”，这是最后大圆满。四十二分无明微细烦恼破除了，分段生死、变易生死两种生死彻底了断。
这尊佛的别号叫“华光如来”。华，即成佛的《法华经》，是表「缘因佛性」，是表解脱了、化生了；光呢，是表「了因佛性」，开智慧了，成就了般若德；华光是已经回到大光明藏中，大光明藏就是我们的「正因佛性」，是我们的法身德。
“国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐”：「离」是离开，「垢」是痛苦、烦恼之义。“其土平正”：不像我们娑婆世界，高山大海，到处坑洼不平。为什么「其土平正」啊？彼国众生心地平坦，心平则世界平。娑婆世界为什么坑坑洼洼的？因为此土众生的心不平等——尔虞我诈，勾心斗角，以下犯上，麻木不仁……现在人道里的众生杀害畜生非常普遍，乃至最后爆发战争。并使整个大自然造成失调，天旱雨涝、瘟疫流行、地震等等，都是我们的心在起作用。比如在客厅一推门，阳台的的窗户就会晃动。「一枝动，百枝摇」。你手在这里摆一摆，太平洋的水浪动不动啊？一定在动。整个宇宙就是一个本体。你稍微动一动，整个宇宙虚空都在动。心力不可思议啊！
“清净严饰”：说明这个国土的众生盛行修行的风气。人心清净，自然环境都很清净。依报随着正报转。“安隐丰乐”：此处「隐」字同「稳」。此土众生安居乐业，各种的产业发展平稳，物产非常丰富，一切的众生都是快乐。
“天人炽盛”：可能没有四恶道，只有人、天这两道。
“琉璃为地”：琉璃是一种宝石。西方极乐世界是黄金为地，我们这里是黄沙烂泥巴为地，这都是由众生的心所感召。
“有八交道，黄金为绳，以界其侧”：八交道，即「八正道」——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
最关键的是「正见」，从阿罗汉的正见到菩萨的正见，到佛的正见。在「正见」的前提下思惟，叫「正思惟」，用正知见来观照一切。
「正语」也叫「正言」，言为心声，非正言正语而不言不语。
「正业」，分为白业与黑业——所谓白业，像经营五金啊、蔬菜瓜果啊，这些行业与杀生、与社会风气的堕落无关，叫「白业」；像杀生啊、歌厅啊、酒厅啊、那些疯狂的玩乐的场所、有损于社会道德的那些行业，叫「黑业」。所以我们修行人对自己从事的职业要把持好。如果是黑业的话，祈求佛菩萨加持你转换工作。
「正命」与「正业」有点相似。「正业」是指大范畴；「正命」是指你直接依赖于活命的那种手段。
有几种饭不能吃。一种叫「方口饭」。专门是攀缘官府，攀缘大户人家。第二种叫「仰口食」。这是指懂得天文地理的一些人，以此作为谋生的手段。第三种叫「下口食」。「下口食」是指挖地、种地会伤害众生，叫「下口食」。这个法呢，一般地我们现在不要执著，这是阿罗汉修的小乘法，他只顾自己不顾别人，只保持自己的清净心。那我们现在涉及到这方面的问题就用智慧来对待。你发这个心，提前给这些众生烧香、念佛、念咒、打个招呼，在农作过程中烧香、念佛、念往生咒或者做功德回向，超度他们。
第四种叫「维口食」。就是看相算命、打卦、看风水、做阴阳先生这一类。这些人属于泄露天机，都要受报。但是你如果利用这些种种的神通、神奇的学问帮助众生发心入佛门修行，这是行菩萨道。不能一概地把这些人排斥为歪门邪道，这不公正。你即使天天讲经说法，天天念「阿弥陀佛」，你起心动念是为自己的名闻利养，你也是歪门邪道；你即使从事以上这种种不正的行业，你起心动念是为了护持如来家业、为了供养三宝、为了劝人学佛，你是行菩萨道。
还有「正精进」。精进有正、邪之别。佛在《楞严经》讲了十种仙道，还讲到一些其它的种种法门。他们那个勇猛精进啊，真是叫你叹为观止！一辈子不吃不喝，一辈子在荒郊野外受苦，吃烂泥巴、吃石头等等等等，或者喝西北风，最后也能成仙，也能得到些鬼王的福报。所以祖师大德对这些人感慨万分呐！那佛门里的「正精进」，小乘、中乘、大乘，学了以后起码不堕三恶道。最大的精进就是明白「如来藏」，一了百了，叫「正精进」。
「正念」与「正思惟」、「正见」很相似。「正念」相似于「正见」。他当下就能把持自己的每一个念头。「正思惟」呢，还要好好想一想，带有拖泥带水这种特征。所以「正念」是表一个人的定力更加圆满。
「正定」，时时住在如来大定之中，没有不定的时候。这八个正道是从八种不同的角度由浅到深，让我们学会把握「身口意」这三业。
“黄金为绳”：黄金是表真实；「为绳」就是来约束，作为标准来检验。你看我们国家讲的《八荣八耻》，解放军的《三大纪律》、《八项注意》，就是「黄金为绳」，还有国家的种种的法律法规，等等。这与上面的「八正道」相对应。“以界其侧”：我们很容易想起在大街上是不是画着各种各样的线呢？有的是公交专用车道，有的是紧急车道，有的是机动车道。像这样的佛土可能汽车都没有，它不需要搞这样的路标。这里是打比喻。
“其旁各有七宝行树，常有华果”：从方便法来讲，这是描述佛土的庄严丰饶；从究竟义来讲，这片国土的人盛行修行，盛行解脱，各人都有自己的果位。行树，是表智慧，智慧是证果之因。 |
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发表于 2017-2-23 22:02:12
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