自心作福田善种得善果

63361940 · 发表于 2015-3-12 09:54:17

因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？

译文：

禅师于是问我：“孔先生算你一生命运怎么样啊？”我据实禀告。禅师说：“你自己以为该得功名吗？该有子嗣吗？”

自心作福田

余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

译文：

我反思省察良久，回答说：“两者都不应该得到。因为能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，却不能累积功德以赢得厚福；加上不能忍耐烦扰，也不能包容；有时因为自己才智过人就轻率鲁莽行事，言谈随意率性。凡此种种，都是福薄的表征，怎么适合考中科第呢？”

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。

译文：

“地有肥力才好生长，水如果太清就没有鱼能生存；我过分喜好清洁，这是应该无子的第一个原因；和气培育万物，而我易发怒，这是无子的第二个原因；仁爱为生发的根本，残忍为不育的根由，我爱惜自己的名节，常做不到舍己救人，这是无子的第三个原因；多言耗气，这是无子的第四个原因；喜好饮酒，这是无子的第五个原因；我喜好彻夜长坐，而不知道保育精神，这是无子的第六个原因。其余还有很多过恶，无法一一列举”。

云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

译文：

云谷禅师说：“岂止功名由自己的福德决定。世间能享有千金资产的，一定是千金的人物；享有百金资产的，一定是百金的人物；应该被饿死的，一定是饿死的人物；天命不过因每个人的福泽而践行，何曾掺杂丝毫意思？”

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

译文：

“就拿生子来说，有百世的福德，就必定有百世的子孙来保有；有十世福德的，就必定有十世的子孙来保有；那些子嗣断绝的人，就是福德最薄的了。”

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

译文：

“你既然已经过错，就把向来不该考中科第以及不宜有子嗣的过恶，尽情改正洗刷；一定要积德，要包容，要和气仁爱，要顾惜精神。从前种种，如同昨日死去；今后种种，犹如今日新生，这就是义理再生之身啊。”

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

译文：

“血肉之身，确实有其命数，义理之身，难道就不能改变天命吗？《尚书太甲》说，上天注定的罪孽，可以脱免，自己造作的罪孽，就无法逃脱了。《诗经》说，圣贤的语言合乎天命，应该自己求得福泽增长（“无念尔祖，聿修厥得。永言配命没，自求多福”——《诗·大雅·文王》）。孔先生算定你不能登科第、没有子嗣，这是上天给你的祸愆，仍可以改变。你今后若能扩展德行心性，勉力行善，多积阴德，就是你自己修得的福泽，怎么会不能享受呢？”

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

译文：

“《易》是为君子谋划以趋吉避凶的，如果说天命无法更改，吉怎么能趋向，凶又怎么能避免呢？《周易》开篇就说：‘积善之家，必有余庆。’我这些话，你能信得过吗？”

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

译文：

我相信禅师说的，礼拜领受了教导。于是将以往做的罪过，在佛像前悉数发露出来。又写了一通疏文，先求能考中科第，誓愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。