明白佛教再多的道理，不去行，等于零。

烈火厚土

山河1 发表于 2017-3-18 17:15
不学法华楞严，凡夫靠证悟而得真理，根本是痴心妄想？六祖不认字只听人读金刚经就开悟了，没学别的只学这 ...

六祖的事例具有普遍代表性意义吗？

山河1

烈火厚土 发表于 2017-3-18 17:18
六祖的事例具有普遍代表性意义吗？

罗睺罗的不修不证、龙女转身成佛有普遍意义？

18861332172

南无阿弥陀佛

烈火厚土

山河1 发表于 2017-3-18 17:22
罗睺罗的不修不证、龙女转身成佛有普遍意义？

师兄看看下文，是否有代表性：

法华经·分别功德品第十七》提法：明白“如来寿量”，当下证“一生当得阿耨多罗三藐三菩提，二生当得……八生当得……”，听一品经的时间很短，这么短的时间里谁修了？
一生当得阿耨多罗三藐三菩提指等觉位，二生……指十地位 ……(余类推)

也可以看《楞严经》末页经文：“若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱……能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国……”
解释：罪大恶极之人，已在生命弥留之际，马上要下无间地狱，一念明白如来藏，并发愿要传此法，所有罪过当下销灭，往生佛土。这些都是当下成就啊。

《法华经·分别功德品第十七》：
【尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益
…………
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；
……】

山河1

烈火厚土 发表于 2017-3-18 17:48
师兄看看下文，是否有代表性：

法华经·分别功德品第十七》提法：明白“如来寿量”，当下证“一生当得 ...

一佛出世，千佛拥护。有些是与佛有缘要来得渡的。有些是佛菩萨倒架慈航示现的。僧伽吒经里佛讲几句话证果的很多。那是佛有这威德，谁能给佛比？也讲几句话听众都成就了？当年李洪志就是说：听他讲法当生成就，法轮功还能净化身体治病，都是无法证明的话，是邪教。

烈火厚土

山河1 发表于 2017-3-18 17:56
一佛出世，千佛拥护。有些是与佛有缘要来得渡的。有些是佛菩萨倒架慈航示现的。僧伽吒经里佛讲几句话证果 ...

1.我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。

2.如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。
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佛法在佛在，法华在如来全身在，一草一木，一花一叶，莫不是法身真常。本师何曾离开我们片刻。
【一佛出世，千佛拥护】，可知千佛一如，万佛一如，一切佛一如。求佛度已不如回心自省，得与佛性相应，与一如相契。

观师兄此段言语，心外求法倾向明显。[佛与汝有什么不同].
更甚者，言当下成就者为佛菩萨来示现，更是儿戏无稽之谈，慎言莫造业。
我佛慈悲！
阿弥陀佛！

使者（郑智）

     有也无  自性如具足。  不从心外修。  为说方便故。  说岸又造舟。  随缘演妙法，  何有果位求！  执著诸法相，  世世被业朿。       ……郑智

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9.在前面第三卷，阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧祗获法身」。阿难倒想虽销，但细惑全在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。就是能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。

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佛在《楞严经 . 卷四》中，面对富楼那尊者把【有形有相之虚空和无形无相、如如不动、不生不灭之心】对立起来了，说道:正如你所说，这个宇宙本来面目是清净无一物的，可【云何忽生山河大地】呢？          接着佛对富楼那开示道:你过去不是常常听到我讲【性觉妙明，本觉明妙】这句话吗？富楼那回答:是的，世尊，请您开示一下这个道理，于是，佛在本卷把宇宙万法来龙去脉进行了详细开示。          那么，如何理解【性觉妙明，本觉明妙】这句话呢？           实际上，【性觉】和【本觉】是一个意思。都是讲我们无形无相之真心本来面目。           【性觉】，从性上看，无形无相，但我们这个真心里面本来含藏、具足一切万法和智慧德能，只不过以无形无相形式而存在，如果什么也没有也现不出来的，是空而不空的，究竟圆满说，是非空非有，当下就可以随缘可现空现有、即空即有之万法，即真空不碍妙有，而且当下就是妙有，也就是【在性见相】，也叫【寂而常照】，也叫【不变随缘】，明白这个道理，就达到【明心】了。这就叫【性觉妙明】。           【本觉】，就是我们真心本来面目已经现出了有形有相的十法界万法，但是，如果不明白宇宙万法【空有不二】、【性相不二】实相义，就会执着于有形有相之万法了，而不知有形有相每一法里面还含藏着【空性】之【根】之【本】，佛法里称之为【俗谛】，也叫【第二义谛】，那么，相比较【性觉】，就是【第一义谛】了。而一旦觉悟，当我们看到有形有相万法，心即能见无形无相之【空性】，就达到了【在相见性】，也就是妙有当下即空，也叫【照而常寂】，也叫【随缘不变】，明白这个道理，就【见性】了，见性成佛。这就叫【本觉明妙】。        总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。           所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。        

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1佛法教育的目的是唤醒你从梦中醒来  轮回既无基也无根， 如果事物看似坚实，那只是妄念。 “显相之性为无生”，即事物从未发生过。“若有生起为执实”，就像在梦中但不知道自己做梦一样。存有的运转之轮（轮回），既无根且离基，轮回没有基础。如果你认为轮回有某个基础，有某种实际的存在，那只是妄念而已。除此之外，并无其他。 梦中的现象不需要任何基础，它们不需要任何根基好让它们得以显现。当我们在梦中但不知道自己正在做梦时，那是有根基的，而这个根基就是我们认为梦为真实的想法。梦中的显相似乎就是我们的生活，在梦中，我们对这个生活十分坚信，不过，当我们认出那是一场梦时，这个根基就消失了，“认为它们是真实的想法”的这个根基已经不见了。当我们认出自己在做梦时，消逝的并不是梦中的显相，消逝的是认为它们实有的想法。 轮回就像是当你不知道自己在做梦时的梦，而涅槃则像是当你知道自己在做梦时的梦。当你认出自己在做梦时，不认识梦的妄念自然就消逝了。因此，并没有任何其他我们试图要从外在某处取得的东西，没有什么要去达成的。涅槃，只不过是“不知道自己身处之梦是一场梦”的妄念竭尽了。