知道不等于做到，更不等于证到。

星伝风语

复制那么多干什么？

引经据典，不如举个例子

星伝风语

未证谓证

未证谓证，我们一般都认为：

    他还没有修到阿罗汉果位，没有阿罗汉果位的相以及种种对应的神通印证，却狂妄的说自己已经证得了这个果位。。。。

这是把理与事分开，是“对立”的分开，把理证与事证对立分开的分别论见解。

而我们知道一句话，叫性相一如，理事无碍。

我们再来看下面例子：

比喻

    这里是十楼，从十楼跳下去直达坚硬的水泥地，会被摔死。

    你每天至少得花30元钱过日子，现在剩下70元，靠这些钱不能度过四天。

    悉达多王子在未开悟之前，虽然是凡夫地，但他就是佛。


这些例子中，能不能说未证谓证？显现不能。

    包括悉达多王子，他开悟后就是释迦牟尼佛，而本师释迦牟尼佛在《法华经》告诉我们，他是再次来以人身说法，传法度我们的。那就是说，悉达多王子开悟之前，已经是佛再来身。


悉达多王子与释迦牟尼佛的一生开示我们一经，就是智悟心，佛，众生三无差别。

    悉达多王子未开悟之前的凡夫地境界与我们现在凡夫地有什么区别？

    千万不要自己去猜想会有区别，因为有区别的话，就是把平等性佛法差别化，把普及，佛光普照差别化，把成佛个别化，完全是把佛法误会为愚弄大众的知见，是断自己法身慧命的观念。

    你说悉达多王子是凡夫，不是佛。
    你错了，他是佛再来。

    你说悉达多王子是佛，又不对，他未开悟前，见，思，行，都是凡夫境界。

    这与我们现在，我们本来是佛，悉达多本来是佛，一样道理，大家没有差别。


    如果你悟到没有区别，那么悉达多王子本来是佛，与我们本来是佛的意义是一样的。所以常不轻菩萨篇就是讲这个问题。常不轻菩萨跟你说，你未来是佛，我恭敬你。这不是“未证谓证”，因为我们现在凡夫的状况跟悉达多凡夫地状况无差别。

    我们知道悉达多王子是佛再来身，也就是带果行因，因果不二，即因即果。凡夫地与佛果地无差别，只是悟与不悟的讲法而已。

悟了，名回归佛地；不悟时，还在凡夫地徘徊。这告诉我们“未证谓证”不是指五蕴方面的证，而是指智慧方面的开启，通达。。。。

比喻:
    一个人月薪4000，每月固定开支1000，即每天自由支配100元。
好了，你这样告诉一个刚出来工作的朋友，他如果回答你，我试试看看行不行，要理事结合，以事证理。你会怎么看这位朋友？

    这就是智慧到达了，智慧即证。不需要身体力行的证。因为这位朋友智慧没有到达那个程度，所以要以经历，经验来证，这就有漏了，因为经验是各个人业力不同的，不是哪位企业家写一本成功书籍，就能够让其他人都能够创业成功，或者成为某方面同样出色的人才。所以智证是圆融无漏的。

    如果哪位朋友晚上请客吃宵夜，花了150元，他之后不懂得如何分配剩下的工资，即理财的智慧不达，来问你该如何做？你怎么办？

所以，事证是经验论，完全经不起无常的变化考验，只要智证才是圆满的，才是在因地确定果地，名带果行因，是果地法，故开悟开如来智慧是第一证。事证只是智证后的过程。
    所以，了义法，无舍无取，无上无下无对立，正等正觉！

山河1

18861332172 发表于 2017-3-19 15:15
若不见性， 即不名‘ 善知识’ 。 若不如此， 纵说得十二部经，亦不免生死轮回， 三界受苦， 无出期时。 昔 ...

什么叫见性？元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。
见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。

杰jia

南无阿弥陀佛

杰jia

南无阿弥陀佛

zhangliming

若不见性， 即不名‘ 善知识’ 。 若不如此， 纵说得十二部经，亦不免生死轮回， 三界受苦， 无出期时。 昔有善星比丘， 诵得十二部经， 犹自不免轮回， 缘为不见性。 善星既如此， 今时人讲得三五本经论， 以为佛法者， 愚人也。 若不识得自心，诵得闲文书， 都无用处。

zhangliming

人生的苦乐，取决于自己的内心。以美好的心，欣赏周遭的事物；以真诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实；以放下的心，面对最难的割舍。

zhangliming

        释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么呢？一碗腊八粥暗藏了佛陀所悟宇宙之真理。         各种原材料汇集在一起，比例不同，熬出来的粥味道、颜色就不同，这就表宇宙一切万法都是由各种不同的元素组合，比例不一样，表现出来的形象、功用就不一样，成功与失败、健康与疾病、贫穷与富裕、高贵与下贱等等，《楞严经》说为“非同非异”。一切的万法都是表不同的用心。善良与邪恶、无私与贪婪、谦卑与傲慢、快乐与愤怒等等造成了各种元素比例不同，进而形成十法界森罗万象，佛陀出世就是告诉世人“命自我立”！用心不同，果报不同，《楞严经》说为，“随众生心，应所知量”。各人虽同食一粥，但感受、功用不一样，或肌肤雪嫩，或面黄肌瘦，或红光满面，或强壮高大，身体之形象有赖于饮食之精微运化而成，而运化之方式又在于心性，怒者面红耳赤、呼吸急促；急者汗出如水；忧虑者日渐瘦弱；心宽者日渐体胖；是故色身之形象全在心性与饮食合和之用功，未现之前即已在心中，但无形无相为“阿”（空如来藏），由无量不同心性随缘显现不同之相为“弥陀”（不空如来藏），于是形成众生种种之相貌。既然色身由心而现，由此及彼，无有一法不是心所变现，所谓万法一如，如即万法，万法皆为“阿弥陀佛”！

zhangliming

       万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。万法一念，一念万法。大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。

zhangliming

      尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。