明智师兄发的文章太实事求是了，不看就等于白修！

山河1

请教：这些经文有两种解释，该按哪一个？不诽谤任何人，只是探讨法理法意。

一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经原文“菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。。。。。。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。”

宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：阿难遭遇摩登伽难是因为不实修无漏法，无漏法即是断除贪嗔痴，无明，妄想，分别执著及一切习气。即使会忆持十方如来十二部经也不能摆脱摩登伽难。

2、有人讲：这句话是讲不懂三个如来藏道理，即使会忆持十方如来十二部经也不过都是戏论。无漏业是指如来藏大法。

二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经原文：“蠲除诸法戏论如粪”，憨山大师的《通义》云：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪。

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪、诸小法之粪。

2、有人讲：“蠲除诸法戏论如粪”，这是说只有法华经才是唯一真经，其他诸经都判为戏论如粪。

三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经原文：“十方佛土中唯有一乗法，无二亦无三”,"诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真"。

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：这句话是讲十方佛土中唯有一乗（菩萨乘）佛法没有二乗（缘觉乘）也没有三乗（声闻乘），二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了讲一乘法。唯有一乘法才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是唯一了义经，其他经都不是。《心经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》等等难道不是一乗了义经？

2、有人讲：唯有一乘法就是唯有一部法华经是真经，其他经都不是真经，都是不了义经。

四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

真心本性即是第八识、如来藏、实相、涅槃、法性、佛性等。如来藏的道理只有佛与佛才能明白。普通人能究尽如来藏的道理吗？

1、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信】。

法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲如来藏的奥理只有佛与佛才能究尽。如来藏的三性（空、不空、空不空）只是如来藏内容的一个方面，不是如来藏的全部内容。谁能究尽如来藏的道理？只有佛与佛才能作到。明白如来藏的道理毫无疑问就是佛。但是如来藏的道理对于还不是佛的普通修行者是不能究尽的。
2、有人讲：明白如来藏的道理，当下成分真即佛。

五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

念佛能不能往生？

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：佛在阿弥陀佛经、无量寿经等经上讲：只要信愿行专门念佛就可以往生。很多人连字都不认、其他佛学知识都没有就只念佛就往生了。这些往生的例子很多。

2、某人讲：不懂一心三藏的道理念佛不能往生。6万念佛人只有一个能往生。

六、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

明白就是证到？

1、祖师大德讲：你的第六识认识到了佛教的道理，不能就是得证了。《华严经》讲修行要：信、解、行、证。就是相信、理解、实行、证到。理解明白了高深的佛法只是做到了：解。还没有行、证，怎么能讲证到了？六祖开悟后，是五祖认证他：慧能，你已经开悟了。证是高僧大德印证你已经修到某个果位，不是自己讲我证到了。

2、有人讲：知道（明白）就是证到了。

七、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

明心见性有两种解释，该按哪一个？

1、六祖：若不见性，学佛无宜。

元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。

见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。

2、有人讲：明白三个如来臧的道理就是明心见性了。

八、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

《金刚经》《无量寿经》是小法吗？是执空昧相吗？

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：：《金刚经》是大乘佛法的代表经典，金刚经六祖就是只听别人读金刚经就开悟的。金刚经：“是经有不可思议。不可称量。无边功德”； “一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”；“与法不说断灭相。”金刚经哪有执空昧相？

《无量寿经》是教导当下往生成佛的经典，都是了义大乘经典。

2、有人讲：“所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《金刚经》、《无量寿经》等，金刚经执空昧相”。

九、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。注意：经上讲是生彼国土，不是成佛到彼国土。古今有无数人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。

《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。

2、某人讲：佛没有叫我们念佛。很多人听信，就是不念佛了。

十、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、华严经：众生皆具如来德相，因妄想执着而不能证得。

祖师大德讲：这句话是讲众生具佛性，不是讲众生就是佛。就像金矿具金元素，但是金矿可不是金子，需要冶炼才能提炼出金子。

楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？

圆瑛法师讲：

且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）

2、有人说：这两句话就是讲

众生皆具如来德相讲众生就是佛。

成佛如微尘扬于顺风，世界上最容易的就是成佛了。

十一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身

善导大师怎么解释阿弥陀佛经的关键意思？对照一下其他人的解释就明白了。

　　专称佛名，就是“多善根”。

　　

　　专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

　　

　　专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

　　

　　专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

　　

　　专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

　　

　　所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

2、有人说：“一心不乱”根本做不到。不懂一心三藏念佛不能往生。信解如来藏比念佛都强。

十二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经里文殊菩萨代表佛挑选出的最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。楞严经：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂(jì本义“静/无声”)。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。反闻自性分五步：1、色尘灭：动静二相了然不生。2、受灭：闻所闻尽。耳根灭。3、想灭：觉所觉空。4、行灭：空所空灭。5识灭：生灭寂灭。最后才能见寂灭之性（佛性）现前。

2、有人讲：我现在讲12345，大家是不是想，哦，12345，后面肯定是67890，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在讲12345之前，12345在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想12345，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。

十三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经：佛让文殊菩萨挑选出最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个真常不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。文殊菩萨讲：非唯观世音，吾亦从中证。

楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。

2、有人说：“顶礼如来臧无漏不思议”这句话是讲唯有如来藏法门无漏不思议。

十四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、大德讲：万物万法不是一念变现，是一个真心（自性）随缘变现的。因为念有生灭，真心本无生灭。2、有人讲：万物万法都是一念变现的。十五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经是基础课程吗？谁都适合学？

1、法华经法师品：此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之臧，不可分布妄授于人。此法华经臧，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

对以下两种人不要讲法华经否则永断佛种，后果严重

骄慢懈怠，计我见者

凡夫浅识，深著五欲，闻不能解。

2、有人讲：法华经是基础课程。学佛要先学法华经，明白了法华经再去学其他经就都懂了。

佛前真香

另外，楞严经的参考资料，如果暂时不太认可印广法师，至少学一下 交光法师、圆瑛大师的。

宣化上人开示的是禅宗境界。要不为什么叫《浅释》呢，这不是老人家谦虚，是真实语，因为时代和根机不同，随缘示现而已。目的就是为了防止学人，在当今这个佛陀5次强调的如来藏时代，执着桥梁和道路，住止化城亡失宝所，背涅槃城而行啊！！！

打是亲，骂是爱，咱们还是好朋友哈！！！
祝 讲理 师兄 精进再精进！！！

佛前真香

你怎么知道智者大师他们没有证到分真即佛的？他们当下就是佛！！！
你说佛没有授记分真即佛，你简直是胡说八道：法华经十七品开头，那是在干什么？？？
你要如何证明分真即佛？是不是飞起来，蹦起来，上天入地，才是佛呢？鬼也有五神通，那是佛吗？苍蝇、蚊子都比你的神通大，那是佛吗？？？
悟理即是佛，直入佛土，悟后进修，成圆满大佛！
更何况你本来就是佛，不修也是佛，修也没有成另外的佛，只在迷悟之间。成佛不从修得，不修不得，非因缘非自然，现因缘现自然，都是一人一心一念在变现！！！
你着相已经不可理喻，脑子僵化如石头！
这个论坛上都是圆顿行人，是100000亿佛种的大善根；你执相昧性，是400亿佛种的善根！能同日而语吗？？？
你用方便法来对抗如来藏大法，本身就是走错了门路。同修们好心好意抢救你，你还死不悔改，你非得下了地狱才好么？？？
要不你也拿出《法华经》《楞严经》来讲得头头是道，让无量的人当下智慧大开、心心相印、欢喜赞叹！！！你行吗、做得到吗？？？
你如果不行又做不到，就老老实实好好听人家讲，悟明宇宙人生真理，把成佛的法华、开悟的楞严，搞个彻法源底。也不枉你做一回人！！！

zhangliming

楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。 圆瑛大师法语－－实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚幻染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。 以上是圆瑛大师对如来藏的解释，顶礼如来藏怎么就变成了顶礼佛法僧？有点逻辑思维的人都会知道太牵强。

xiang96

圆瑛法师把“无漏不思议”翻译成“僧”，僧是三宝之一，担负延续和宏扬佛法的重任，确实要受到尊敬。但是佛有哪部经典夸赞过僧是无漏不思议啊？僧既是“无漏不思议”那还用得着苦修吗？就不叫僧了，应称之为佛了。这样的翻译我一个凡夫都觉得太牵强不合逻辑。所以要依法不依人，我不是全盘否定圆瑛法师，说得对的符合经典义理的，不论是谁说的我都称赞。

xiang96

楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。
圆瑛大师法语－－实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚幻染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
以上是圆瑛大师对如来藏的解释，顶礼如来藏怎么就变成了顶礼佛法僧？有点逻辑思维的人都会知道太牵强。

讲理

xiang96 发表于 2017-3-23 12:49
知之为知之，不知为不知，信口开河、胡说八道终归被祖师爷打脸，禅宗初祖—达摩祖师在《达摩血脉论》中开 ...

见性即佛。是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。不是讲见性就是成佛了。请看虚云和尚开示： 虚云老和尚：言下解悟为易，事上磨练为难 学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。 由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。

xiang96

山河1 发表于 2017-3-23 10:47
推荐你学某人的开示，你敢学吗？请看：法轮功鼓吹当生就能成佛，是怎样骗取人们信任的？
1、李洪志讲： ...

“只依祖师不依法”，请问李洪志是以哪部经典为依据啊？李洪志讲解过哪部佛经啊？有的话我也想看看，既然你这么推崇他。
“只依祖师不依法”，请你不要刻意地鼓吹你与李洪志之流的区别，明眼人都看得出你与李洪志在本质上没什么不同，虽然一个极左一个极右，都是外道邪众，一个是佛门外部的一个是佛门内部的，一个是狮子虫一个是穿了马甲的狮子虫。

xiang96

好好看看禅宗祖师是如何说的吧
《达摩血脉论》中的有关开示
　　
　　若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

　　若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
　　
　　若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。

　　不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。

　　不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。

18861332172

1、修行的次第：修行最好、最快的途径一定是悟后起修，祖师大德都开示，不悟是盲修瞎练，换句话说，悟才是修行的开始，不悟、不明心见性，修行还没有开始呢！！！！
2、这就涉及到第二个问题，怎么悟？“开悟的楞严”，就无需再多说了！修行的第一件事，就是楞严经！
那么“净土宗”呢？有什么特别之处呢？
1、净土宗肯定不是悟门！是行门！（这个净空法师有过开示）
2、因为从古到今，一般人认为明心见性太难了！所以就自暴自弃了，越来越依靠于行门来积功累德，但这些修行，就是佛在楞严经上说的，虽终日行，枉入诸趣！因为没悟的修行都是盲修瞎练。
3、但净土法门又在这时候显示出来特别殊胜的妙处，很多人念佛往生西方了！为什么呢？这个各位应该比我更加能够明白的，念佛法门是行门第一，靠信、愿、行，仗佛力往生西方极乐世界！去西方极乐世界干什么？继续学习他们认为在娑婆世界学不会的《楞严、法华》。所谓“但的见弥陀、何愁不开悟“？
4、净土念佛法门不是断烦恼，是压住烦恼不起现行。
5、那么还有很多像我这样的人，有点小聪明，但无定力，做不到“念佛三昧”！！就幸运遇到法华、楞严能够了悟自性而找到皈依处。
6、师父在开示念佛时：当悟到了一切万法皆当人当下一念变现，那么这时候，法法皆是平等、皆是自性、皆是真如、皆是阿弥陀佛。这时候待人接物不就是“一句阿弥陀佛吗？”，这个念佛念的是实相佛，这个念佛不用求三昧皆是法华三昧、首楞严大定。是理一心三昧。就是印光大师所说“闻即往生、位齐等觉”！
7、这个位齐等觉，不是恭维、安慰，是事实，这就是永明禅师四料简“有禅（一心三藏）有净土（念佛往生西方），犹如戴角虎，往生品味很高！
8、这个话题讨论可以，无需争对错的。师兄涉猎很广，见解深刻。赞叹！再把师父的法华、楞严讲经视频吃透悟透，就太厉害了。
9、再总结一句：“念佛是行门、楞严是悟门”！念佛如果不念阿弥陀佛往生西方极乐世界，是不可能成就的，但念佛不到念佛三昧是很难往生的，如果能明心见性，不但往生容易，品味还高！
和同修、师兄们共勉！不对之处多多指正！

xiang96

楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）
请问楞严咒能让登伽女速证三果，那在一起的阿难为什么还是初果呢？楞严咒的神力应该是平等对待的吧？既然是咒的力量，为什么登伽女不在文殊菩萨诵楞严咒破幻术时证三果，非要等佛为她说了不净观之后才证三果？既然楞严咒神力强大，佛为什么不给阿难诵咒直接让他证4果，还要七处征心为阿难说那么多劳什子？圆瑛法师的这个解释在逻辑上通顺吗？还有“决定成佛”在这里翻译成“自信成佛之道”，这是在嘲笑我的智商吗？

山河1

xiang96 发表于 2017-3-21 13:49
楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教 ...

你读圆瑛大师对这句话的解释了吗？圆瑛大师与宣化上人解释这句话一模一样。

山河1

xiang96 发表于 2017-3-21 13:38
楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬 ...

你读过圆瑛法师的讲记再说

xiang96

标题居然敢写“实是求是”，我佩服你的勇气，对“有人说”完全是在断章取义，一看就知道没有认真拜读过“有人说”的大作，不知者无罪，我原谅你，回家好好拜读“有人说”的讲义，对任何人都会有帮助的，佛油子除外。

xiang96

依法不依人，圆瑛大师讲的是对的还是佛讲的是对的？咱们看学佛都应该看经不看论，论只作为参考，何况圆瑛大师还没达到论的级别

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「见性成佛」的「见」是指契悟的意思，不是用肉眼所见的见；「成佛」的「成」是形容词，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。佛不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。什么原因呢？在日常生活中，我们所看见的一切，都是「能见」与「所见」，既然是能见、所见，「能」「所」是相对的，相对的境界就属于众生见，不是佛知佛见。真正的「见」是「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」，这念心就像一面镜子，汉来汉现，物去不留影，没有「能见」、没有「所见」，这就是本具的菩提心。
　　佛不是修成的，修成的东西一定会坏掉。佛经上讲，心外一切物质都离不开成、住、坏、空，有成一定有坏，这是现象界的轨则。例如：用种种因缘和方法修成的房子，经过一段时间，一定会坏掉。这个世界将来也会坏掉，有成相就有住相、坏相，最后灭掉归于空性；换句话说，只要是有生成，最终一定会坏灭，这是一种定律。人也离不开这个轨则，有生就有死；从母亲肚子里的胚胎到出生，无论活多少岁，七十岁、一百岁、一千岁、一万岁，最后还是难免一死。就如同古代的彭祖活到八百多岁，最后还是会死亡、灭掉归空。

　　修行学佛，就是要在生灭当中体悟到不生不灭的道理，什么是「不生不灭」呢？世上一切形形色色都离不开生灭的现象，只有这念心性才是不生不灭。悟了这念心，依据这个道理去用功、修行，才知道行、住、坐、卧、穿衣、吃饭、起心动念都是道，时时刻刻都在「道」当中；「道」就是菩提心。古德说：「挑柴运米都是神通妙用」，因为道就在日用之间。修行，离不开日常生活，更离不开四大、离不开眼、耳、鼻、舌、身、意。悟了以后，凡夫心就是佛心；没有契悟，心是生灭、是烦恼，身体是四大、五蕴的假合，生灭变异；契悟了，才知道四大本空，烦恼心就是菩提心，菩提心是最宝贵的，这个才是我们的真生命。
佛经一开端，总有『如是我闻』这四个字。这四个字的含义，非常深、非常广，实实在在说之不尽。什么叫做「如是」？古大德给我们说明的，最简单的说法，「如是之经，是我亲自闻佛所说」，这个是最简单的讲法。「我」是谁？阿难尊者自称。

世尊当年在世，讲经说法并没有记录，跟中国孔老夫子当年在世讲学一样的。佛灭度之后，他的弟子们、学生们，觉得老师一生所说的，对於一切众生实在是太重要，不能让所说的，就在这一代当中淹没了，不能再传下去，多么可惜？所以学生们开会来讨论，怎样把佛所说的一切经流传永远，於是才有集结这个作法。

在集结经藏的时候，完全要依靠当时人的记忆。诸位晓得，佛说法四十九年，现在有哪一个人，四十九年所讲的东西，你能够记得住？尤其是四十九年前讲的经，你还能记得吗？恐怕在我们这个世间，找不到一个人。别说四十九年，九年前讲的东西，恐怕你都忘得干干净净，都记不住了。好在佛弟子当中，记忆能力特别强的阿难尊者；阿难确实这个能力很殊胜，听一遍之后，永远就不会忘记，所以集结经藏，大家就推选阿难出来复讲，把世尊一生所讲的经，重复再说一遍。就好像我们现在复小座一样，复讲一遍。听众都是这些大阿罗汉，都是佛的大弟子们。他们这些人来听，听阿难说，给阿难作证。第一次集结，五百阿罗汉，五百人来听阿难复讲。五百人当中，有一个人提出意见说：「阿难，这一句话，好像佛不是这样说的。」那就要删掉，就要删改，不是多数赞成就通过了，不是的。五百个人全体通过，这个才可以记录下来，成为经典，传之於后世，一个人反对都不可以，这是取信於后世。后世人得到经典，起尊重之心，阿难复讲，如佛所说没有两样。所以经的一开端，「如是我闻」。这个里面还有很多的意义，诸位可以参考古大德的注解。

我们今天要学习的，就本宗来说，「如是」的密义。「如」就是真如本性。世尊一生所说，就是说明自性的体、相、作用，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」；佛就说的这个，用一个字来代表，「如」字。性如其相，相如其性，性相不二。性是从理上讲的，相是从事上讲的；理如其事，事如其理，理事不二。佛给我们说明这个大道理，给我们说明这个事实真相，所以经文一开端，就用如是，真的是把总纲领提出来了。如果有人问：你们佛教经典那么多，释迦牟尼佛到底说了些什么？你就给他说，「如是」而已。你要问「如是」这两个字，要详细的解说，这一部《大藏经》就是讲这两个字，确确实实没有一句话、没有一个字超越如是以外，所以这两个字的意思无尽的深广。

就本宗来说，古德也有这么个说法，「如」是讲「是心是佛」，「是」是「是心作佛」。这个说法也说得非常好，完全是按《观无量寿佛经》所说明净宗依据的原理。确确实实，净宗基本的原理，就是这两句，「是心是佛，是心作佛」。换句话说，心就是佛，佛就是心。哪一个人没有心？你既然有心，所以佛讲，「一切众生，本来成佛」，这个话我们才恍然大悟。为什么说本来成佛？是心是佛。宗门的话说，「明心见性，见性成佛」。明心是真心，真心就是本性；明心就见性。见性，心性就是佛；心就是佛，性就是佛。为什么心跟性都是佛，何必说两个字？两个字当然有两个说法。通常讲，性是心的本体，心是性的作用。换句话说，我们心，心有体、有用，从体上就叫它做性，从作用上就叫它做心。有的时候这个体用，用一个字说，说心也可以，说性也可以；两个字合在一起，一个是讲体，一个是讲用。这是我们必须要搞清楚、搞明白的。

既然我们本来是佛，那现在不是佛，为什么不是佛？我们把心性迷失了。这个经上讲失掉了，是迷失，不是真的失掉，决定不可能真的失掉。纵然你变饿鬼、变畜生、堕阿鼻地狱，你的心性还没有失掉，还在，迷了；自己有真心、有本性，而不能觉之，不能够觉察，是这么一回事情。迷了以后，我们就不叫做心，也不叫做性，那叫做什么？在佛法里面叫做识，叫做情，情识。情识就是心性。心性迷了，换一个名词叫它做情识；觉悟了叫它做心性。

心性到底是个什么样子？我们怎样才能认识它？佛告诉我们，心性之体是空寂的，它不是一个物质，但是它确确实实存在；所有一切物质现象，都是从它变现出来的，它是宇宙人生的根源。宇宙人生从哪里来的？心性变出来的。所以，佛在《华严经》上说，「十法界依正庄严，唯心所现」，这是我们真心所现出来的。现出来的境界，为什么这么复杂，有这么多的变化？那个变化是识变的，迷了才有这么多变化。十法界里面，从上面说，佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道。愈往下，迷得愈深；愈往上面，迷得愈浅，都是迷失了心性。如果不迷，不迷他就是佛，他就不是凡夫了。十法界里面也叫凡夫，佛经里面称为外凡；六道里头是内，六道里面凡夫，通常称凡夫，也不加内；但是六道以外，十法界这四圣法界，我们称为外凡，还是凡夫，没见性、没恢复本心。所以，是心是佛，是千真万确的事实。我们净宗成佛、修行，这一生成佛的理论依据就在此地，因为我们本来是佛。

现在我们迷了，如何破迷开悟？恢复我们本来面目，本来面目是佛。所以净宗的修学方法妙绝了，八万四千法门、无量法门，以这一个法门最究竟、最圆满、最奇特、最直接、最稳当、也最快速。这个方法是什么？是心作佛。怎么作？念佛就是作佛。正是大势至菩萨所说的，教给我们「忆佛、念佛」。口里面念佛，心里面想佛，你就是在作佛。想佛怎么个想法？想佛的相好，想佛的庄严，想佛的功德，想佛在因地当中的修行，想佛在果地上的成就，想佛度化一切众生，无量无边殊胜功德。常常想这个好，你的心就是作佛。

因此，《无量寿经》不能不熟。我教给诸位的方法，一开端，我们就把这个经，用一年的时间念三千遍。如果一年的时间不够，两年、三年，足够了。三年的时间足够了，念三千遍，念熟。念熟了之后，你就能够做到忆佛，你才真正能作佛。一天到晚二十四小时不要想别的，完全想极乐世界依正庄严。怎么个想法？经典里面所说的，常常记在心里，常常想经里面的境界，你就是在真修行，你就把这部经理、事、性、相、因、果、依、正，种种功德，全部落实在你生活当中，你都做到了，那你怎么不作佛？这就是「是」。完全与「如」相应，也就是完全与是心作佛这个原理相应。你看，这个法门多么殊胜。念佛成佛，是有理论依据的，不是随便说的。这样殊胜的法门，阿难尊者亲自听释迦牟尼佛所说的。「如是」两个字，我们要这样学习，要把全经的道理、方法、境界，都落实在我们的心想之中，这个是千经万论，信解行证的总纲领、总原则，所以经文一开端，就提示出来。

大乘无量寿经（第二集）1998/4/5新加坡佛教
再补充一个净空法师的开示，大家看下。

阿弥陀佛的法身、报身、应化身，这叫三身。三身里面，什么叫法身？这比较难懂，我在此地略略的介绍一下。法身，从理上说就是真心本性，从事上说就是一切万法。诸位要晓得，一切万法是自己。这是非常非常难懂，我们从一个比喻当中，细细的去领悟。

譬如作梦，我们凡夫都有作梦的经验，在梦中一定有自己，不可能做一次梦，梦中没有自己，这不可能的，一定有自己。你也梦到很多人，也有山河大地，也有树木花草，梦中所有的境界，在醒来之后细细去想一想，从哪里来的？有不少人知道，梦是我们意识心变现的，它是能变，梦中境界是所变。醒过来之后想一想，梦中自己那个我是我，梦中别人是不是我？是我变的，不是他跑到我梦里来的，梦里面山河大地还是自己，心外无法，法外无心，是一个。才晓得宇宙一切万有原来就是一个自己，除自己之外，什么也没有。

  你能够把这个道理想通，这个事实肯定了，你就证得法身。证得法身之后，你对于一切人自自然然就爱护了。为什么？不是别人，是自己。一切众生就是自己，所以对于一切众生的爱护，没有条件。母亲爱儿子是有条件的，因为他是我的儿子。证得法身之后，没有条件，所以叫无缘大慈。佛法里面慈悲，为什么叫大慈大悲？就是因为没有条件的。慈悲，用现代人的讲法，就是爱护。无条件平等的爱护，因为他知道一切万法是自己，爱护一切众生就是爱护自己，是这么一个道理，是这么一个事实。


    摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

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顶礼如来藏无漏不思义

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十法界一切万法皆是菩提妙明心中之物，诸佛法身真藏。大光明中谁非谁，谁又不是谁！万法即我，我即万法，一切万法都是阿弥陀佛！