圆顿法门---《如来藏》

zhangliming

诸佛世尊，故欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；预示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。内容就是众生共同的如来藏妙真如性，为诸佛以一心三藏圆顿大法之大事因缘故出现于世。

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诸佛世尊，故欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；预示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。内容就是众生共同的如来藏妙真如性，为诸佛以一心三藏圆顿大法之大事因缘故出现于世。

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开悟的楞严经，成佛的法华经，这二部经一定要很好的学习，要对自己法身慧命负责！至于哪个讲法不了义？哪讲法个了义？关键是自己要学习，用法华经十如是，如来藏妙真如性一心三藏，开示悟入佛知佛见改变自己的知见，华开莲现，即因即果，活在当下，活的明白，活在开悟之中！难道明心见性是丢人吗？难道非得行的死去活来才能成佛？难道自己非要证得肉眼能看见无形无相遍法界真的法身佛？难道就没有这个福报来学习楞严经法华经?!放下我执我见，依如来藏妙法，不依不了义法。走进如来藏，就是回归菩提心，如来都在里面藏，自在修清净随缘出藏变现佛法僧-----------。离开如来藏，就是妄失菩提心，如藏在来里面，随染缘业轮回不自在变现山河大地天人鬼畜------------。知道清净心念佛才能成佛，也应该知道明白了如来藏就是觉悟了众生真真真心，就是菩提心，就是一心三藏，就是真正念佛，就是阿弥陀佛。 心中装得太满，已无立锥之地。 纵然佛陀再世，也只有叹息。

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     我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。既曰开，当是众生本有；既是本有，当是一开即示；既为示，当是一示即悟；既言悟，当是一悟即入。此开示悟入，次第圆融，即开即示即悟即入。所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。  圆顿行人在见道位所见之真如本性与在证道位所证之真如本性无二无别。如人在暗，忽见明灯，岂有背转之理？紧趋百步，明灯在手，其所见之灯与所把之灯岂是二灯？故圆顿大教不愁修证，但愁不悟。非是前七方便悟后起修、解行并重所可伦比。何以故？圆人解悟，以面对灯，见光之时，并见于灯。故直入果地，不受委曲。前七方便，以背对灯，或侧对灯，但见于光，而不见灯。由其盲修瞎练，纵经历劫，亦难成就。然而众生习气，或执相昧性，或执性昧相，或执别昧圆——瞎子摸大象，各执于一端，以方便为究竟，认化城为宝所。是故古今中外几千年，当今世界全地球，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。念佛者万数，往生者二三。概由不达一心三藏之理，妄执三乘有漏菩提，且又先入为主，不自反省。

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1、印广法师的讲法，我看过了，初一看也觉得与众不同，留有戒心，对照《法华经》《楞严经》才知道，印广法师只是按法华楞严在讲，并没有比法华楞严多讲什么。憨山大师说：“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键；不读《法华》,不知如来救世之苦心”，读了《法华经》，才知道佛的良苦用心，也才知道印广法师的苦心，印广法师遭人质疑甚至诽谤，真真冤枉。 佛在《法华经》里说“此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！”法华难解难信，从古至今讲法华的非常少，因为看不懂，不是表面那么简单，真正能讲出真实义，人家又不相信，过去的智者大师、蕅益大师看懂了法华，可惜弘扬不开。“如来现在犹多怨嫉，况灭度后”，佛在讲法华的时候都有5000人当场退席了，何况现在呢？  2、我最初自学《楞严经》，读的没有100遍也有几十遍了，有感楞严甚深极妙，准备作为自己一生研究的经典，偶然看了印广法师的《过五关斩六将证菩提》，真是胜读十年书、百年书，有些地方直拍大腿，我怎么就没有想到呢，我怎么就不敢再往前想一想呢？印广法师绝对是一位明师，还是少有的明师，不说千年吧，起码是百年难遇的明师。  印广法师讲出了楞严法华真实义，真如《法华经》所说，是“如来使”。法师讲法，好似挥舞扫帚，扫开乱七八糟的东西，从佛世到现在2500年间扫出一条路，让我们直接承接那时正法的气氛，又见听经闻法当下成就的殊胜事。  3、如果怀疑，就应该深入了解，不要人云亦云，往往人多的地方没有智慧。别学人家犯傻诽谤，《法华经》说“若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！”仅仅是骂一句读诵《法华经》的人，罪过就如此之大，何况是诽谤讲《法华经》的法师？ 你应该好好学《法华经》、《楞严经》，这是了义的圆顿大教，佛在四依法里说过，依法不依人，依了义不依不了义。  4、印广法师弘扬的是《法华经》、《楞严经》等了义经典，不是邪师。只是讲法太真太直，别人不敢讲的他敢讲，别人讲不了的他能讲，绝不讲方便法，所以招致一点误解。如何判别正邪？依法不依人、依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识。  5、翻翻覆覆很正常，就像我当初听净空老法师的开示一样，开始觉得很好，后来接触到外面说净空老法师坏话的内容很多，就怀疑了，然后也人云亦云，说坏话的人会拿出很多根据，引经据典，对于一个初学者，是没有辨别力的。后来随着自己深入经典，懂的越来越多，回头看净空老法师的开示，居然是正知正见，然后又忏悔自己谤法谤僧。特别是有的网站，专门批判净空法师，影响不小，一帮人引着一群不知天高地厚的初学者肆意怀疑、评论、批判一些法师，不知道造下了多大的罪业。     印广法师的讲法我一开始听也有点不敢相信，就好好研究了一段时间，自己也慢慢明白，非常感恩印广法师，印广法师讲的绝对是正知正见，而且圆教境界本来就是难解难信的，佛当初讲法华经就有五千人退席拒绝，很正常。自己没有明心见性，是很难判断的，小乘人就很难理解和接受大乘经典，这是很正常的事。唯一的办法就是自己好好学，明心见性就能判断了，最好是学《楞严经》，因为楞严经是叫人开悟的，是试金石、照妖镜。如果不能分辨说错了，也是造业啊

zhangliming

入佛知见:当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是法喜，这就是解脱知见。如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。再深入一点，明白所有的过去、现在、未来，时间、空间、万法，都是自己一个人一个心一个念变现来的，十法界万法共用一颗心，是一个本体，万法一心，万法共用的一心就是真正的自己就是佛。那么万法唯一心所现就是一个念变现而来，一切的万法现与不现都在一心里本自具足，法尔如是，本来就在。万法共用的一心表[性]，一心随缘一念变现出来的万法表[相]，一心[性]的当下即是万法[相]，万法[相]的当下即是一心[性]，这就叫性的当下即是相，一心的当下即是万法。相的当下即是性，万法[相]的当下即是一心[性]，这就叫性相一如，都是一个本体，都是一个心，都是一个自己，这就叫佛。自己本来就是佛。万法都是你自己一个人，万法都是你自己一个佛，万法都是你自己一个念变现而来，这就是佛之佛见。万法就是你自己一个人一个佛，仅此而已。

zhangliming

这个世界就是你化现的，不是世界拥有了你，是你拥有了这个世界。就如梦中的境界都是你创造变现的，所以，你要无条件的接受和爱这个世界，尽管你会被世间的境界所欺骗和颠倒，那是因为你不觉自心取自心，这个息变的过程把“自”与"心”分开了，但“息"以为常，常住不灭。

xiang96

我们能唤醒沉睡之人，却唤不醒装睡之人。各位具正见的师父、师兄，请不要在装睡之人身上浪费时间了，把时间用在一心三藏的观修上，否则会落入波旬的圈套

一月光

讲真佛无相，这个世界上除了真心其他的东西都是假的，这就是禅宗的境界。佛在《楞严经》斩钉截铁，判为「妄真同二妄」——你把有形有相的东西判为是妄，而你认为找到了这个真，这个真当下还是妄。见真重增一重尘。