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五祖：见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之
一切以禅定境界著相外求论证悟、论证量、论明心见性，都是邪见。信佛修禅当以《金刚经》、《坛经》中的知见为根本，不要盲目相信外道言说，甚至一些所谓的禅宗、净宗祖师从根本上是著相的开示。有些人名气很大，但知见是错的，要懂得依法不依人，最后还是要从佛经中去仔细检验见地。
包括像以“离念灵知”为佛性等盛行的见解也是邪见，虽然也是从所谓祖师爷的言论中出来的，但若执实了就是大错，根本不符合佛的经论的教言，佛经中佛所说法处处强调“无一法可立”，“无一相可著”，再怎么“离念灵知”，无论如何清明的境界都不能抓取，“离念灵知”其实是一种清明的死定，若修行人把持久了会入清净魔，慢慢变成成外道无想定，执取这种见解的人会渐渐丧失与人社会交往的正常能力变得孤僻，甚至如草压石，会加剧无明嗔火，反成堕落。
我且试问：若“离念灵知”是本性，那见性之人上阵打仗生死搏斗时，他还“离念灵知”吗？开句玩笑，若他此时还“灵知”，肯定三两下就被对手灭了。佛性的真应用，是即下应缘而动，落到知上的时候，哪怕再灵明，早就过了十万八千里了，我们禅宗祖师爷对此开玩笑说：“鹞子过新罗。”意思是，就你知的这会功夫，天空的鸟都已经从大唐飞到新罗（唐时的朝鲜）了，当然这是夸张讽刺玩笑的讲法。
修行最重要的是认识清楚佛性。佛性什么都不是，用什么语言给它立论都不准确。既然如此，怎么认识佛性？你只管深入智慧，努力参悟去认识就是了，等你真见到了正主，你管它叫什么名字呢？难道没名没姓就真的不行吗？佛性也不是靠修出来的，它是本有的，修行也只是作为一种助缘来帮助认识佛性。凡是修出来的，都不是。一切境界都是修出来的，所以都不是佛性。佛的境界是无任何境界，正因是无境界才可通达一切境界，正如白纸可画一切画。
《坛经》中记载五祖言道：“见性之人，言下须见，若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”真见性人，是二六时中处处见性，醒亦得，睡亦得，动亦得，静亦得。五祖更举极端的例子强调此意，说真见性人，即便是抡刀上阵打仗也是见性的。
我们不可轻易就把此话轻忽过去了。因为这说明了修行过程中一个关键的问题，见性，不是指四禅八定的任何一种境界。哪怕把四禅八定修证完毕，若不开悟，依然了脱不了生死，这佛陀早就反复强调过。
大乘佛法的次第，简而言之，依戒得定，依定发慧，以慧开悟！中下根人智慧不够，因此必须通过持戒修行禅定，开启慧根，才能悟入甚深知见！若是上根人，仅听闻正法，便可能言下开悟见性，自然得大定！因此，修证者必须明白：不能以任何一种禅定境界来说明见性，哪怕再相似，都不是！
《法华经》中佛陀明示：佛以一大因缘出现于世。是什么呢？就是为了“开示”众生“悟入”“佛之知见”。佛菩萨的甚深三摩地，不是靠“开示” 就能使众生“悟入”的，这有劳众生的渐次修证；但是“佛之知见”却是可以通过“开示”而“悟入”的。一旦众生“悟入”“佛之知见”，立刻便转凡为圣，自己就知道怎么修行，有了无师智，自己会自然渐次修证甚深三摩地。这也是禅宗作为佛心宗，倡导顿悟的根本原因。佛的知见的建立，是修行的跟本大事。佛强调持戒，强调依四念住修禅观禅定，是因为持戒禅定，是一切众生开启智慧的必由之路。但佛菩萨之所以是佛菩萨，之所以超出三界，不是依靠神通，只是通达了根本的智慧而已！
所以，禅宗一般来说是比较适合上根的人来修证。修禅宗有成的人，大多不是这一世便积累好福慧资粮，而是在往世中，必然是勤修戒定，已经有了很好的慧根的基础。
若是明了如此，在修证过程中，就应当能够分辨什么是见性。
第一、见性决不是什么禅定境界。禅定中的善境界能帮助修证者领悟妙法，但也都是无常现象，不是见性本身。古德所说“虚空粉碎、大地平沉”只能当作一种譬喻，不要误认为见性必须要有惊天动地的有相境界现象。修行者在修证过程中，会有很多内外干扰，天魔不来扰乱是不可能的，但见性本身是很平实的。见性，就是一种对宇宙人生根本智慧的领悟通达；当然这种通达不是一种普通的道理上的明白。这种通达，会使心地变得深沉寂静大悲，会快速急剧地彻底改变修行者对世界对人生的感受，使修行者自然迅速地转化身心，各种三摩地各种禅定境界会渐次无修自得。
第二、有慧力的人，不需要通过渐次修行禅定见性，只要建立佛法正见，依善知识启发，便能当下见性。
第三、见性，其实只是我们心的美好殊胜曼妙的一面，完全显露出来而已。我们一旦真正领悟心离开烦恼邪见的障碍后，就能显发大智大悲，我们就再也不会遮蔽我们的“如来智慧德相”了，所以，哪怕是平常吃饭睡觉，甚至是五祖所说“抡刀上阵”，都再也不会离开我们的本性了。
第四、心的本来面目，可以直指，但不能实指！即下一念心性，就是我们心的本来面目，一点也不复杂。只不过在没有体会到其如甘露般的清净畅悦之时，我们是不敢相信，无明的心竟然与佛性的心其实是完全一个。当我们看破无明的虚妄时，我们立刻就能将我们的心转化为清净。因此，见性，根本在于看破无明，使无明消陨。这道理就如同乌云消失，天空的晴朗自然就显现出来了一样。
第五、见性，所见的性，非实非虚。不是任何境界，不是任何思想，也不是觉知，也不是观照。我们通过心的觉知，心的观照，来看破无明，来见性，但不要将觉知与观照，就等同于心性本身！ |
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窥视卡
雷达卡
发表于 2017-4-1 15:10:44
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楼主
发表于 2017-4-2 06:43:29