《楞严经》基础名相概念与名词术语 编辑：释一山 法师

法华经521

编辑：释一山 法师
这篇文章除了说明六根，六尘，六识的概念以及相互之间的作用，同时还介绍了：五种俱生意识，第六意识心，第七识：末那识。第八识：阿赖耶识种子仓库。第九识：庵摩罗识。第十识：真真如性，本来面目。它们各自的特征及作用。
仅供参考！
对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根 六尘 六识）这些名相概念是基础，需要背熟，这样的话，听楞严经讲解时，不会被名相概念绕的云里雾里。
六根——六尘——六识
见性——眼根——色尘——眼识
闻性——耳根——声尘——耳识
一精明 嗅性——鼻根——香尘——鼻识
尝性——舌根——味尘——舌识
觉性——身根——触尘——身识
知性——意根——法尘——意识
（七识）（含俱生意识）（六意识）
六尘又分为十二尘：
色尘——明尘——暗尘
声尘——动尘——静尘
香尘——通尘——塞尘
味尘——恬尘——变尘
触尘——离尘——合尘
法尘——生尘——灭尘
《六根》
眼根: 眼睛向外直接攀缘相应的色尘，色尘又分为明尘和暗尘两种。眼根的作用只管看。
耳根：耳朵向外直接攀缘相应的声尘，声尘又分为动尘和静尘两种。耳根的作用只管听。
鼻根：鼻子向外直接攀缘相应的香尘，香尘又分为通尘和塞尘两种。鼻子的作用只管闻。
舌根：舌头向外直接攀缘相应的味尘，味尘又分为恬尘和变尘两种。舌头的作用只管尝。
身根：身体向外直接攀缘相应的触尘，触尘又分为离尘和合尘两种。身体的作用只管触。
意根：意识向外直接攀缘相应的法尘，法尘又分为生尘和灭尘两种。意识的作用只管想。
《六尘》
注：外在，指的是肉团身六根以外的万法万象。
（色尘）分为明尘和暗尘
明尘：光明，大，小，红，黄，黑，白等等一切外在色相与颜色。
暗尘：走进暗室，或者闭上眼睛所接触到的黑暗。
（声尘）分为动尘和静尘
动尘：大小声音，人声，男女老少声，牛马猪羊声，鸡鸭猫狗声，刮风下雨打雷闪电声，耳朵能够听到的一切外在所发出的音声。
静尘：耳朵听不到外在的任何声音。
（香尘）分为通尘和塞尘
通尘：当鼻子通畅时，可以闻到外在香气，臭气，以及一切万法各自的味道。
塞尘：当鼻子阻塞时，闻不到外在的任何气味。
（味尘）分为恬尘和变尘
恬尘：当舌头不吃东西时，属于恬尘。
变尘：当舌头与食物接触时，感受到，酸，甜，苦，辣，咸等等味道时，属于变尘。
（触尘）分为离尘和合尘
离尘：当身体不与物体接触时，处于离尘。
合尘：当身体与物体接触时，感受到，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服，这时，属于合尘。
（法尘）分为生尘和灭尘
（前五根对应五尘所产生的直觉感受，留在头脑里的一个影子，底片。）
生尘：当头脑想起了自己过去的种种经历，善，恶，不善不恶，是非，好坏。或者一直在想当下所发生的事情时，都处于生尘。
灭尘：当头脑忘记了过去发生的种种经历时，或者头脑不想任何事情的时候，处于灭尘。
生灭二尘还有一种理解：
当我们晚上睡着了以后，头脑不再妄想时，这个时候，处于灭尘。
当我们睡够了醒来以后，头脑又开始妄想，这个时候，处于生尘。
《六识》
眼识：眼根攀缘色尘以后，产生了明，暗，大小，红黄黑白种种颜色的影像底片。
耳识：耳根攀缘声尘以后，产生了动，静，大小，人声，动物声，噪声，非噪声种种声音的影像底片。
鼻识：鼻根攀缘香尘以后，产生了通，塞，香，臭，种种气味的影像底片。
舌识：舌根攀缘味尘以后，产生了恬，变，无味，或者酸，甜，苦，辣，咸种种味道的影像底片。
身识：身根攀缘触尘以后，产生了离，合，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服等，种种触尘的影像底片。
意识：意根攀缘法尘以后，产生了生，灭，善，恶，不善不恶，是非，好坏等，种种妄想念头的影像底片。
《前五识：俱生意识》
特别需要注意的是：前五根对五尘所产生的直觉感受，在头脑中留下了影像底片。也叫：五种俱生意识，把它们对外界的直接感受比喻为影像底片。
《第六意识心》
它也叫：独头意识。独头意识又分为四种。
第一 定中独头：法尘分为生灭二尘，它攀缘灭尘境界，
第二 梦中独头：做梦时，第六意识心，对着梦境中的人事物，妄想，分别，执着。
第三 狂乱独头：一个人生病时，痛苦难忍的一种表现。或者精神压力过大，心非常狂乱焦躁的时候，身不由己。
第四 散位独头：我们在日常生活中，一直在打妄想，对人事物，以及周边的环境妄想，身体上有了冷暖，疼痛，舒服的感受，以及心里有了荣辱得失，爱恨情仇等等妄想。
这个意识：也是前五识留在头脑中的底片加工站，也就是我们常说的：六意识心，它的作用就是妄想，分别，执着，而且它攀缘能力很强，可以对着实根实尘打妄想，也可以对着前五识留在头脑里的影子打妄想，也可以，离开法尘闭门造车打妄想，同时也可以突破时间，空间，物类，法界来妄加分别，妄上加妄，不断的妄想。
同时，头脑妄想时，处于生尘。什么都不想，头脑一片空白时，处于灭尘。它时时刻刻就在这种回忆与忘记中轮回生灭。
也就是这个六意识心把（前五识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，留在头脑中的底片）进一步妄想，分别，加工，融合在一起，产生一个完整的业识种子，妄想，加工，整理的过程中，就是六意识心在起作用。加工完了以后，通过第七识，这个搬运工保存到阿赖耶识种子大仓库中，根据因缘随时随地搬进搬出。
比如：外界的人事物，一直在千变万化，就拿我们所接触到的人来说，有时候，人家给你反馈的一个眼神，一个动作，一句话，我们前五根对五尘直接了别了这个情境以后，再交给第六意识心做第二念的妄加分别，因此，脑海里形成了一张无形的底片，与此同时，就有了各种各样的妄想，分别，执着，烦恼。
同时，又通过第七识把这张无形的底片存入第八识中，等到什么时候再想起这件事情的时候，再通过第七识把第八识中的这张无形的底片搬出来交给第六意识心，再次分别，妄想的时候，等于是把这个张无形的底片再次做了加工，妄上加妄，就这样反复循环，所以这个第六意识心，也叫想阴，从字面来看，想：心字上面一个相，说明我们的心向外攀缘执着外在的万法万相，而忘记了自己的本来面目了，所以，就形成了错误的想法。阴：有遮蔽，遮盖之意。就是这种错误的思路，给我们造成了重重迷惑以及相续的烦恼，不觉悟真理的话，永远就在这种思想迷惑中轮回。
《第七识：末那识，灵魂，真人》
意根：我必须要多说几句，意根，也就是意识心的根本，这个意根，有多种叫法：第七识，灵魂，末那识。也叫：传送识，搬运工。有这么多名相概念，实际上都是在说它的作用。
它非常执着，向后执着这个肉团身六意识心是自己，我们六根对六尘所造的善业，恶业，不善不恶的业，它都不分别好与坏，通过第七识搬运到阿赖耶识种子大仓库中，同时，又根据因缘把阿赖耶识种子仓库中已经成熟的种子搬出来再次作用与反作用。
另外，我们在没有觉悟真理之前，每一生每一世，投胎受生，无论是做人，做天仙。做鬼怪，或者当小爬虫，树木花草，无情物，亦或是下地狱受苦受报，都是这个第七识带着阿赖耶识种子仓库已经成熟的定业种子使我们投胎受生，它投胎的时候先到，死的时候却迟迟不愿意离开自己已经毁坏的肉团身，所以讲五浊的时候讲到命浊，有一段话叫：“来先去后做主翁”，也就是在说，这个第七识非常执着。它向后攀缘，执着第八识是自己。
（通过比喻来相似的体会这个第七识：灵魂）
比如：我们平时走路，一不小心，被脚下的石头绊了一跤，快要摔倒的时候，这个时候，表达起来都有点慢，也就是说，这个时候，六意识心都来不及反应，脑袋来不及想，要不要把头抱起来，如果不抱头，就会摔个头破血流，你想都来不及想。下意识的手就把头抱起来了，这就是我们第七识在关键的时刻保护自己不受到伤害。心理学叫它：潜意识。
比如：我们在家的菩萨，为了工作，需要到外地去出差，，比如说明天要去北京出差，提前订好了明天早上八点半的机票，但是自己还是怕到了明天早上起来晚了，误了点，就跟家人提前打声招呼：明天七点半叫我起床，以免我误点了，自己晚上还调好了闹钟。
结果，到了第二天早上，家人也没有叫你，闹钟也没有响，你自己就起来了，一看表七点二十五分，这时，松了口气，还好，没有起来晚了。
实际上，这种情况就是我们第七识，灵魂的作用，因为，你提前给它加了一个意念，明天千万不能起来晚误了事。所以，你的真人，到了那个点就把你叫醒了，我们的心很妙，问题是我们不知道，不觉悟，所以，不能起到妙用。
再比如：我们平时到了一个陌生的地方，与一些素未谋面的人，一照面，相互之间有的让你感到很亲切，对你也很热情。有的人与你一见面，就让你非常不舒服，不自在，甚至会因为一点小事与你起争端，都是素未谋面，怎么会这样呢？
其实，这还是我们第七识，真人的作用，我们生生世世，都在投胎受生，生生世世都有自己的家庭，父母，儿女，夫妻，朋友，以及与你有恶缘的冤亲债主。虽然，我们死了以后，肉团身解体了，但是，灵魂，第七识，永远不会死。它会带着阿赖耶识种子仓库里面排列好的生命程序，继续投胎受生。所以，我们改头换面了，但是，过去世，无论有过善缘或者恶缘的人，再次相遇，这个肉团身假人相互不认识，但是，第七识灵魂之间都认识，所以，才有了以上说的情况。
这个第七识，我们虽然看不到，摸不着它，可是它时时刻刻都在，我们眼睛看，耳朵听，鼻子闻，舌头尝，身体接触，意识心分别妄想，都是这个第七识在主宰我们这个肉团身。
而这个肉团身的六根只是一个助缘，真正，能看，能听，能闻，能尝，能接触，能想的那个能，就是我们的真人，第七识，站在凡夫众生位，可以理解为，我们的心。
每一个众生都有自己的第七识，灵魂，无论是有情物，还是无情物。包括：天人鬼神，日月星辰，牛马猪羊，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，各自有各自的第七识。
（它的传送过程）
比如说：我去年遇到一件让我非常感动的事情，过了好久以后就忘记了，这件事情的影像底片被六意识心妄想加工以后，通过第七识存入第八识，阿赖耶识种子仓库中了，今天，我又莫名其妙的想起来当初发生的那件事情，就是因为我想的这个缘，又把那张底片从阿赖耶识中泛现出来了。同时，也说明，我的阿赖耶识种子仓库中过去就有这个种子的存在，所以，我才能想起来，如果没有存入这个种子，那么，我怎么也想不起来。
《第八识：阿赖耶识种子大仓库》
第八识：真妄和合之识
十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼神，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物，无情物，共一个阿赖耶识。
众生觉悟的层次不同，造业的轻重有别，而有了各自不同的体貌特征，以及业缘果报，每一个众生，每时每刻都在往这个阿赖耶识种子大仓库中种种子，同时，也在从这个种子仓库中往出搬运自己过去种下的善恶种子。这个仓库就好比一个田地，它是无形无相的心田，你往里面种下什么种子，你就收获什么果实，这也是因缘果报的定律。
《楞严经》讲的很详细明了，天地万物各自的形象，都是随众生心，应所知量，循业发现。都是自作自受。
也是《法华经》华开莲现的表法，即因即果，因果同时。你种下种子的当下，这个果报已经存在，随着因缘而开花结果，当然，这个因缘中的一个重要的促缘，就是个人的用心，但是，用心的前提是，觉悟真理，否则，不觉悟真理的人，虽然想善用其心，往往背道而驰。
打个比喻：你过去世给阿赖耶识种子仓库中种下了一个恶种子，到了今生今世，你不想让这个恶种子开花结果，那么，你必须觉悟真理，觉悟我们的真心本来面目，当你刻骨铭心懂得了《法华经》《楞严经》所讲的如来藏道理：“十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，日月星辰，树木花草，泥巴瓦块，都是当人当下一念心变现，没有谁不是你自己，没有谁不是佛，没有哪一个不是哪一个，都是一念心。”
你懂得了这个道理，既然一切万法都是自己，都是佛，没有谁不是谁，都是一念心变现，你当下转变自己之前对待一切万法的那种错误心态，改变自身的不良习气，时时刻刻都想着让更多的众生也能够觉悟《法华经》《楞严经》如来藏这个妙法，果真如此发心的话，就等于暂时遏制住这个恶种子的生长，也就等于不给恶种子阳光，雨露，不给它浇水施肥，如此一来，它就不会很快开花结果。
再等到你成就佛道以后，以弘扬真理的方式度化众生，这样也是一种最殊胜的还债方式，不至于实打实的妄受苦报恶报。觉悟真理的人，就是有这种自主选择权。而不觉悟的人，没有选择的权利，该怎么六道轮回还怎么六道轮回，都是自己的用心在决定自己的命运。
心就像吸铁石，你用了善心善念，用了度化一切众生的大慈大悲之念，那么，这个心力不可思议，可以把阿赖耶识种子仓库中的善种子，菩提种子，激发出来，使你受到善报。
如果你不觉悟真理，整天怨天尤人，贪嗔痴慢，嫉妒，仇恨，报复，以种种手段对待身边的众生，那么，你的心会感召来各种各样的灾祸，厄运，所以，面对一切人事环境，社会环境，自然环境的当下，你真实，慈悲，柔和的用心很重要。
因和缘同样重要，只有因没有缘，果报不能现前。只有缘，没有促因，果报同样也不能现前。所以，觉悟真理，明心见性的人，就是这样以变数改变自己不好的定数。结论是：命自我立。
《第九识：庵摩罗识 真如自性》
第九识， 也叫：无垢识，白净识。
也就是：空如来藏，它是含藏一切万法万象的性具功德。
庵摩罗识它的作用：成就极果如来以后，常住大光明藏中，真心本来面目的全体妙用得以启用。再次以佛，菩萨，天，人，鬼，畜等等形象度化众生时，完全不著众生相，不会再沾染上任何习气，更不会给阿赖耶识种子仓库中留下任何痕迹。这就是究竟圆满佛方便智慧度化众生时启用的庵摩罗识，无垢识，白净识的智慧妙用。
《第十识：真真如性》
真真如性也就是圆圆满满的一念心。
这是究竟圆满极果如来，方便度化众生时，从真如本体起到全体的智慧妙用。通过这种智慧，可以观察众生得度的因缘是否成熟，众生是什么根基，到了什么时候讲什么样的法，哪一生哪一世能够修到什么境界，以什么样的方式使他能够尽快成就佛道。
方便说，这就是佛的三身功德妙用，也是一切众生的本来面目，这个第十识，这圆满的一念心，通达过去，现在，未来，三世十方，对一切森罗万象，千变万化的万法通达无碍。究竟佛可以起到圆融，圆满，圆通的妙用。而凡夫众生，只能起到六道轮回的受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，菩萨境界上，也只能起到相应境界上的部分妙用，就连等觉菩萨也还没有达到这种圆满智慧的启用。
本来，我只是想说说六根对应六尘产生六识这个基本概念，但是，兹事体大，因为，五六七八九十，这十个识本来就是一个本体，没有哪一个识不是哪一个识，都是一念心变现。所以，又不得不从法理法义的角度圆融起来。
按照圆顿法门一心三藏来说：五种俱生意识，第六识，第七识，第八识，第九识，第十识，它们本来就是一个本体，没有哪一个不是哪一个，也没有哪几个不是哪几个，都是一念心变现。
一即是无量，无量即是一，法法圆融无碍。 归根结底，就是性具功德遇缘变现事造功德，一念心变现而已。
如果按分别法来说：第九识是：无相之实相，也叫：空如来藏，无形无相，灵灵不昧含藏一切万法的性具功德。
第八，第七，第六，第五识是：无不相之实相，也叫：不空如来藏，有形有相，森罗万象，千变万化的事造功德。
第十识是：无相无不相之实相，也叫：空不空如来藏，圆融空有，空而不空，不空而空，空有不二。即：空不空如来藏。
三个如来藏，没有哪一个不是哪一个，都是一个本体，一念心变现，即一心三藏。
当我们刻骨铭心的觉悟了如来藏道理，实际上已经走上了真实的菩提之路，只需要悟后进修，把这个道理观照的更加彻底，把自己的无明烦恼转变的更加彻底，最终，我们也一定会和圆满佛一样起到究竟圆满的智慧妙用。

愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。

beauty

南无阿弥陀佛

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《法华经》《楞严经》所讲的如来藏道理：“十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，日月星辰，树木花草，泥巴瓦块，都是当人当下一念心变现，没有谁不是你自己，没有谁不是佛，没有哪一个不是哪一个，都是一念心。”

法华经521

南无法华经