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如来藏筑基法
——探讨中国特色佛教·之二
如来藏一法，佛在《楞严经》有详细解释，复于《法华经》反复肯定，再于《心经》高度概括，而《阿弥陀经》则“奥藏”其理，“秘髓”其义！此如来藏，佛于余诸经典亦多所提及，然皆吹吹风而已，撩撩边罢了，何况恒沙经典，连如来藏之名也未提及。
是故千年以来，或被束之高阁，而作观光之品；或被遗之角落，而成收藏之器；亦有将其偏说为空，雷同于金刚、般若之教。动辄诤讦，各不相让。更有甚者，斥之为伪经，谤之为邪法，口诛笔伐，横加封杀！强逞口舌之辩，竞作无益之劳！如是至简、至朴、至真、至实，闻即明白之理，竟成千古奥秘、十方之玄！本当无修、无证、无阶、无梯，当下成就之事，反落龟毛兔角、莫须之有！
究其原委，未解《楞严》真谛，徒为隔山放炮之教；不明《法华》至理，枉作画饼充饥之事也。国家兴亡，匹夫有责！
马克思说，宗教是整个世界总的理论，它是包罗万相的纲领。今感马克思正言宣说之慨，更为习主席兴教救国、浩然正气所召！笔者不耻于人微言轻之嫌，笃信于真不能假之理，拟从哲学、科学、马克思主义乃至文化、非文化一切领域，就此如来藏之义，试作一番梳理。以期引起佛门同修共鸣，更期各级党政领导、诸山长老、人民大众慈悲指教！
此如来藏，合说是一，分说为三。
一者空如来藏。亦言无相之相。通常说为真心真相——真如自性，天然本具。
《楞严经》说为“而如来藏本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。”
《法华经》寓于莲藕中心之“孔”。
《心经》明示为“五蕴皆空”之“空”。
《阿弥陀经》隐为“阿”、为“旦”。
二者不空如来藏。亦言有相之相。通常说为妄心妄相——天地万法，后天造化。
《楞严经》说为“即如来藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。”
《法华经》寓于莲藕之肉及诸边孔。
《心经》明示为“色受想行识”之五蕴。
《阿弥陀经》隐为极乐世界依正庄严。
三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门——若言其空，其性真实，能不变随缘而为万有，是故真空不空，空即不空；若言其有，其相虚妄，能随缘不变法尔一如，是故妙有不有，不空即空。
《楞严经》说为“即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”“性色真空，性空真色”。
《法华经》中，月光三昧，黑白一月。
《心经》明示“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
《阿弥陀经》，“临命终时”，断常一命！
此三藏者，非并非纵，即并即纵。
若言并者，三藏是一；若言非并，空与不空，及空不空，三相宛然。
若言纵者，三藏是一；若言非纵，表有先后，及于中间，次第宛然。
是故说为一心三藏，一心即三藏，三藏即一心，藏藏互即，万法互即。《楞严经》说为真真如性！以别于诸经真妄空有之说，而总括真妄空有于一心，分别天地万法于三藏。
当知一心三藏、真真如性，说透了天地万法来龙去脉及其相互关系。无量法界，上自佛菩诸圣，下至天人鬼畜，旁及无情万类，总括为空与不空，及空不空，又及于身口意三业，无非真真如性，一心变现而已。
或问：此真真如性，此一心如何变现三藏，变现无量法界？
答：通常说为，真如不守自性，不觉一念而有无明，无明即法界。《楞严经》为引导众生，特开方便门，演说真实义！硬是从一心分化出真心，从真真如分化出真如，即空如来藏，亦方便说为第九识（白净识）。此识无形无相、不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具、自具一切法之性德。既如此，则万法之显现，只是时机问题，而且是随时随机。
《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】
概言其义，此空如来藏，有说为真心、真精、真空、第九识，有意无意“跑”（强说为生相无明）出一个“念”，即所谓【因明立所】，有说为业相无明。进而思惟，即所谓【生汝妄能】，有说为转相无明。至此三相无明，有说为第七识（末那识）。第七识与第九识，和合而为第八识（阿赖耶识）。无量第七识共一个第八识。七、八二识，亦合说为一念，亦说为见分、见精、见性、意根、投胎种子识。此念带妄显真，为真妄和合之心，亦说为半真半妄之心，以别于真心、真精、第九识与妄心、妄见、眼耳鼻舌身意六种识心；亦可强说为虚空，即所谓【无同异】，以别于真空与三维世界。此念执着思惟，而有无情色尘互相连带而出。《楞严经》说为一念坚相而有“地大”，一念润相而有“水大”，一念温相而有“火大”，一念动相而有“风大”。即所谓【炽然成异】，亦有说为相分。至此，第八识中“见相二分”崭露头角，“原料俱足”，则十法界中森罗万相、千变万化，只是随机而遇、随缘显现而已了。《楞严经》说为【而如来藏，随为色空，周遍法界】。
众生迷惑，妄以色空“相倾相夺于如来藏”，故有轮回之苦，尘劳之相；佛圣在觉，以妙明元“合如来藏，圆照法界”，故而超越，成解脱乐。
所谓【无同异中，炽然成异】，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万相……【以是因缘，世界相续】。
无情色法与心念相互作用，而有各种生命体，即所谓【色心连持为体】【同异发明，因此复立，无同无异】。由明暗（色尘）、动静（声尘）、通塞（香尘）、恬变（味尘）、离合（触尘）、生灭（法尘）等六尘十二相【粘湛然之性】，而发见、听、嗅、尝、觉、知等六根，进而根尘相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽，而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六体肉团，亦谓【色杂妄想，想相为身】。【以是因缘，众生相续】。
由杀盗淫妄、贪嗔痴慢疑……无量妄想、习气，总为身口意三业，涉入人与人、畜与畜、人与畜乃至天、仙、鬼、神等众，旁及山河大地、风云雨雾、树木华草……此情无情界，千类万辈，常在争斗缠缚，彼此上下左右、是非你我。【以是因缘，业果相续】。
此一心三藏，开方便门，示三相续，囊括了十方三世森罗万相、千变万化之来龙去脉及其相互关系。古今中外，各宗各教，各党各派，无数哲学家、政治家、思想家、文学家、英雄豪杰、圣哲大贤，孜孜不倦、梦寐以求的所谓“真理”、“上帝”、“本性”、“本来面目”……直于此际，和盘托出！《楞严经》说为【因缘自然，义极于此】。【如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相。】天地万法，无非一真之人一念变现而已呀！
所谓“万法唯识所变，唯心所现”。
识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。
心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。
所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。
既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓“无分别不妨分别也”。
既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓“分别不妨无分别也”。
既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？
彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！
众生迷不自知，妄自执着，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！
试问，倘若地球公民，人人明于此理，个个晓于此义，何来人我是非？怎会兵连祸接？
该是地球人觉悟的时候了！
饭僧印广
2015.1.19于海口 |
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发表于 2017-4-17 17:38:16
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