世界上一切都是虚幻。唯有自性是真实存在的。

闻荷

世界上一切万物万法都是虚幻。唯有、只有一个东西是真实存在的：自性。
世界的一切有形有相的万物万法都是自性随缘变出来的幻相。所变现的一切万物万法都是成住坏空、生住异灭，犹如昙花、流星、彩虹转瞬即逝。万物万法有生必有灭，有成长必有衰退，都是自性的作用。蜡烛是体，烛光是用。自性就是体，五蕴就是自性的用。自性与五蕴是同一个不是两个（色即是空，空即是色，色不异空、空不异色，受想行识亦复如是）。
凡人认识颠倒：把虚幻的五蕴当成了真实，把真实的自性当成了虚幻。
六祖说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”阐述了对“自性”的认识。
龙树菩萨用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个空性正是我们的自性（真空、第八识、如来藏、佛性、真如）。
宣化上人讲：如来藏有三性：空、不空、空不空。如来藏就是真心就是实相就是真空就是自性。实相无相，无所不相。实相有三种意思：
（一）无相（空）之实相，即无一切虚妄的相，一真平等实相，并不是本体亦无。
（二）无不相（不空）的实相，即随缘显现，一切妙色，并不是完全无相。
（三）无相无不相（空不空）的实相，即真空不碍妙有，妙有不碍真空。如果说它有，则绝相离名，本无一物；如果说它无，则灵光不昧，应用自在。
自性在哪？在用。在眼能看，在耳能闻，在鼻能闻，在舌能品味，在足能走，在手能持，在身能触等等，众生都在使用却不知。

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此一心三藏，开方便门，示三相续，囊括十方三世森罗万相、千变万化之来龙去脉及其相互关系。古今中外，各宗各教，各党各派，无数哲学家、政治家、思想家、文学家、英雄豪杰、圣哲大贤，孜孜不倦、梦寐以求的所谓“真理”、“上帝”、“本性”、“本来面目”……直于此际，昭然若揭！《楞严经》说为“因缘自然，理穷于是”“本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”“如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相”。
天地万法，无非一真之人一念变现而已呀！所谓“万法唯识所变，唯心所现”。
识者，能变。即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。
心者。能现。即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。
法者，所变所现。即化身功德——人事万法，竖穷三世，量周沙界。
既说为变，岂可唯一？十法界中，云屯雾绕，天堂地狱，上圣下凡，各自昭然。生活当中，生住异灭、聚分净秽，善恶贵贱，何可滥混。所谓“无分别不妨分别也”。
明于此理，成就菩萨利他功德。广行万善，为国为民为世界，成就众生，增进自己。昧于此义，纵证罗汉，亦为定性，不成增进。
既说为现，岂可不一？佛菩诸圣，天人鬼畜，情无情界，六道依正，又何尝异？是非好歹，香甜苦辣，红黄黑白，长短方圆，哪有自他？所谓“分别不妨无分别也”。
明于此理，成就菩萨自利功德。观照当下，身业口业意识业，归于一心，圆通万法。昧于此义，盲修瞎练，纵行万善，亦是魔业。
既说变现。“变”则随缘而为万相，“现”则万相不变其性。草树花木，至贱之类，尚于其中，明现生死来去，人为万物之灵，岂就一命永绝？地水火风，无情之物，尚于其中，保持能量守恒，人主天地万法，反至烟消云散？有此理乎？能此事乎？
正说变现。则变如何变？现如何现？
喻说点心。油盐米面，原料本同。用心各别，比例各异，其味岂同？原料者，物质也。用心者，心质、心量也。比例者，心量、物量也。质变量变，质量互变，味合哲理辩证。
法说我人。皮肉筋骨，原料本同。用心各别。行持有差，法味能一？善恶之报，其理同于，质变量变，质量互变，而合哲理辩证。



话到此分，理当总述：
我人等众及于天地万法，无非一念变现。如何变现？
用哲学的理念说为质量互变。
用科学的理念说为物理变化，化学变化。
用如来藏的理念说为“随众生心，应所知量”。
由此当知，国家富强，民族兴旺，世界大同，生命升华，全在于心性觉悟，心能反应。
一心三藏，为万能之最，万能之总，万能之正。
一心三藏，彻法源底。森罗万象，来龙去脉，互相关系，义极于此。
情无情界，天地万法，无非一真之人，一心变现而已啊！
纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世，互为父母儿女，真正骨肉至亲。众生迷不自知，妄自执着。互不认亲，反相伤害。故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千。岂关他人，何关别事！无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝人，醒梦归真！
敢问：
地球公民人人明于此理，个个晓于此义，还会有强盗土匪、贪污腐败以及各种战争吗？

一心三藏-yxsz

不生不灭，现生现灭；不来不去，现来现去。。。不能执着一端，空的当下就是不空、空不空。。没有哪个不是哪个，当下就是一个东西。