宇宙人生真实本相，虚空法界本来面目

静莲 · 发表于 2015-3-20 10:09:51

『如来』这尊佛号，可以说千经万论第一炮，也可以说是三藏十二部经，十方法界天地万法的总纲领，因为每一部经第一句话，开宗明义就是『如是我闻』，大部分经典的经题涉及不到『佛』字，那么《楞严经》的经题，[大佛顶首]涉及到『佛』字，我们在讲『如来』这一尊佛号的时候，实际上就是讲『如是我闻』，我们下面在讲『如是我闻』的时候，这句话呢，我们就可以省略，所以把这两个字搞明白，我们等于从总体，从全局，从根本，从战略上，把握整个佛法的命脉，把握整个天地万法的命脉，十法界没有一法不是来，从哪里来，到哪里去，无所从来，无所从去，换句话说，从如而来，从如而去，即然是从如而来，从如而去，那就是没有来去啊，不动道场，周遍法界。

　　　　所以对这个[如来]二字，我们前面首先采取打官腔的方法来观照，按照别教、通教的分别法，把『如』说成为『我们的真心本来面目』，把[来]说成是我们的假面具。在假面目没有出现之前，尽虚空遍法界，过去现在未来，纵横方圆，大小多少，就是这个东西，叫「空性」。这个不同于道家的那个太极图，道家太极图是阴阳鱼，在阴阳鱼之前，是「这个东西」。「这个东西」包含了道家的阴阳鱼。我们的真心本来面目，非阴、非阳、非有、非空、非多、非少、非一切。在《楞严经》叫『离一切相』，可是它可以显现出阴阳、是非多少，在《楞严经》叫『即一切法』。

　　　　我们现在接着来观照，在天地万法没有出现之前，我在哪里？你在哪里？他在哪里？都是一个灵体，共一个灵体，什么相都没有，可是我们刻骨铭心就知道，我们是真实存在。比如这里没有飞机、没有大炮、没有坦克、没有汽车、没有电脑、沙发，可是我们心里有没有？对眼睛来看是『离一切相』，对我们心来讲是『即一切法』，这个法妙啊！
所以通教禅宗强调破一切相，见空性。他这种「见」是通过那种坚强的意志，不可思议的毅力，他把对外面一切的观照全部缩回，往里集中，无量的空间他集中到这一个点，这一个点什么观念都没有，但是知道自己是存在的。保持这种心态，到最后灵感大爆发，风起云涌，以及一切的万法，都是由我们自性本心所体现。『法』毫无疑问是「妙法」，可是我们能不能做一个「妙人」，又当别论。这个法门百千万亿人难有一人成就，百千万亿劫难有一人成就，『法』是「妙法」啊。

　　　　佛在《楞严经》讲,这个法要通过六关。第一关叫动相，第二关叫静相。我们之后讲到观世音菩萨的法门的时候，会详细介绍。动静二相，了然不生，你再去破第三关、第四关、第五关、第六关。我们现在大部分人停留在第一关，在那里搞热闹，说什么第一关开了天眼、天耳、天鼻、开了宿命通，知道过去现在未来，能跟天上的人沟通，跟老子、吕洞宾这些人沟通。这都叫动观，叫动相，大部分人，百分之九十五的人，在第一关就给趴下来了，就给打下来了。
第一关破了以后到静关，静关里面什么相都没有，死气一片，空虚一片，这个时候修得不好的人，甚至要去自杀，他心态太沉重。所以为什么有些修禅宗的同修，他不认可圆顿大法，他在第一关里就出不来，自以为是了，他认为开了天眼、天耳，就是明心见性了。不是的，连鬼都有五种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。我们听闻大法的目的，就是防止我们在中阴身期间，那五种神通去惹祸。所以要把这五种神通管好，这五种神通，你气一断马上就现前，我们要明白这个道理啊。

　　　　所以往往有些人以这种神通来诈骗佛法，但是也有一些护法的正神，也有一些真修行人，他虽然不懂得明心见性，他懂得利用这种神通，帮助人、劝导人，念佛行善积德，这是护法的正神。其实不管是我们念佛法门也好，禅宗法门也好，密宗法门也好，都有走火入魔者，走火入魔者有正神、有邪神。这是我们讲到「空如来藏」。因为涉及到见空性的同修，以及一些修气功断命的同修，这是我们修行中一个敏感的问题。所以明白『如来藏』的道理，天上人间、天人鬼神都是一个念，深信不疑，你修什么宗都没有关系。
所以见空性，怎么样叫见空性，见到了空性的人，他当下就能见到有，所以有些人急于见空性，急于见空性到最后走火入魔，在《楞严经》第九卷，讲了五十种阴魔境界，那专门特指没有明心见性的人修禅宗的五十种阴魔境界，明心见性的人修这个法门没有一点点障碍，否则即使四果罗汉，修禅宗法门都会走火入魔，四果罗汉已经破除了人我执，已经证到了空性，他是所谓的人我空的空性，在最后破除十阴那十种阴魔境界的时候，四果罗汉还是会走火入魔。但是四果罗汉走火入魔，他不会再落入六道轮回，更不会落入三恶道，他仅仅是不能再往上升了，佛把他说为是佛门内部的外道，何况我们普通人修禅宗。
所以见空性见空性，这是我们很敏感的问题，这是讲我们的本来面目，把它方便说为『如』；我们现在的面目就是假人假相，把他方便说为『来』。作为「方便」二字，这个『来』，尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，牛马猪羊，一切有情，旁及山河大地、风云雨雾、日月星辰，树木花草，乃至香甜苦辣之味，乃至是非好坏，种种种种的妄想心、意识心，乃至走火入魔，出现种种的幻觉，凡是我们能看到、能够听到、能够想到、能够感受到的，一切的一切通通叫『来』。

如来如来，我们现在分开讲，这个『来』，怎么样来的？从『如』变现而来。这些『来』都是以它的无形无相的性具功德，本来就储藏在我们的心中，「储藏在」都是方便说，不这样说，我们没有办法开口，你可不要当真。什么叫「储藏在」呢？等一下你就知道这是方便说，在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性，一念而有无明」，因为我们心里本来储藏的那些东西，我们随时可以变现出来。怎么变现？有两种情况，乃至三种情况以上。一种情况是爆发、巨变、突变，一念变化出十法界花花世界，无量万法；一种是渐变，怎么渐渐地变呢？我一念生出个业相，马上生出个虚空，然后有转相对着业相反反复复打妄想，哦，出现风啊、雨啊、云啊、雾啊，胜义的色法，形成了三细无明。我们这里先简单讲，在《楞严经》第四卷会详细讲。然后再慢慢的由浅到深，由细到粗，叫境界为缘长出六种粗相，「智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」，形成了山河大地、人鬼众生，这是渐变。
达尔文有一部《进化论》讲，由单细胞到多细胞，由海里的动物，再到陆地上来变成小爬虫、小老鼠、小猫、小狗，再变成猴子、大象，再变成人。有其理必有其事，有其事必有其理。在没有明白『如来藏』道理之前，你把达尔文那种科学幻想假设当成真理，你是邪法。在明白『如来藏』道理以后，达尔文那种进化论就是正法。
我们现在是怎么变呢？既不是突变也不是渐变，我们是中等变，怎么中等变呢？通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变啊？那到了天上在第六层天的人，眼睛看一看，男女笑一笑，他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啊，你别对着他笑一笑，马上就有小孩叫你老爸、老妈。到了第七层天以上，无男无女，自己生自己。既可以一对一，自己还可以生出无量的自己，你说好玩不好玩啊？各种各样的变化不能一概而论，全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊？乱七八糟的来，乱七八糟是不是也是我啊，也是佛啊？

　佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲「真」，既不是讲善，也不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」，讲「真」并不是「不要善，不要恶」。讲善讲恶不能成佛，绝对不是讲「不讲善，不讲恶」，要搞明白。防止我们从两个方面来误解，一种误解，我们只讲真，那我们就不行善了；另一种误解，哪有说修行人不讲善？你是魔讲，你不是邪法吗？他从两个角度来误解正法，所以佛在《楞严经》讲，『真非真恐迷，我常不开演』。连佛都不轻易讲，防止人家误解，一会讲真，一会讲非真，容易给人造成误解。

　　　　以上，我们讲了一个[如]，讲了一个[来]，我们还要明白[如即是来，来即是如]，把这个道理搞明白了，你才算懂得了[如来]。比如说，孙悟空摇身一变，变成了眼镜盒，那我们大家看眼镜盒的时候，作为我们过来人讲，他是孙悟空变出来的，现在能不能看到孙悟空？孙悟空就是[如]，那孙悟空是[如]的时候，他虽然没有变现出眼镜盒，他当下是不是就是眼镜盒？
　　　　这个[如]当下是不是就是[来]啊？那么当孙悟空变成眼镜盒的时候，虽然我们看不到孙悟空，那他是不是孙悟空啊？[来]当下是不是就是[如]啊？[来]和[如]是不是一个东西啊，这就是佛为了帮助我们开智慧，专门讲出了[性]和[相]，[理]和[事]，讲[空如来藏]和[不空如来藏]来引导我们，
一一对照来看，我们就知道孙悟空，不仅能变成眼镜盒，还能变成茶杯，他还能变牛魔王，还能变天仙公主，还能变白骨精，还能变风变雨，还能翻跟头，是不是啊？他一个人变成那么多东西，是不是就是他一个人啊？
无量的[来]就是一个[如]，其中一个[来]是不是也是一个[如]啊。
那么其中一个[来]的那个[如]，跟无量[来]的那个[如]，哪个[如]大，哪个[如]小啊？还是一个[如]啊。

佛法妙就妙在这里，非智莫解，无智莫证，我们打官腔打到这里，我们现在真正相信，整个尽虚空遍法界，从诸佛菩萨，到天人鬼畜，到泥巴瓦块都是一个人一个念变现出来的，你就是八地以上菩萨，没有一点点恭维之意。

佛三转法轮，这就是第一转，叫示转法轮。把宇宙人生的本来面目直话直说，大根机之人，一听当下明白，几句话就成佛。我们这个人，当下就是《楞严经》，这就是我们的自性流露。
那么在其它一些法门，在唯识、在《华严经》讲实法四无碍法界，讲理、事、性、相，还有相宗、性宗等等，我们怎么来观照呢？
　　　　『如』就是「性」，『来』就是「相」，『如来』就是「性相一如]。
　　　　如果用《华严经》四无碍法界来讲，『如』就是「理」，「来」就是『事』，『如来』就是「理事不二、法法圆融」。
　　　　如果用如来藏来概括来对照，「如」就是「空如来藏」，「来」就是「不空如来藏」，「如来」就是「空不空如来藏」，空不空如来藏，就是说[如]当下就是[来]，[来]当下就是[如]。我们前面已经解释了这个法，所以这三个如来藏是一个念。
　　　　如果用「一」和「多」来概括，『如』就是「一」，『来』就是「多」，「一多不二」，这叫「不二法门」。
　　　　我们防止涉及到有关相关的名相概念，我们得学会来对照，他都是讲同一个理，我们不是经常讲不二法门吗，你讲那是二吧，可他是一个东西。你讲那是一吧，可他有无量的相，这个二是表无量，这是从第二角度用对照法观照这个[如来]。

接下来通过打比方说明。打比方，一般是针对中下等根机的人。这是佛三转法轮里的劝转法轮，“劝转法轮”就是反反复复地讲，并且通过打比方来传这个法。

　　　　我们最常用的一个比方，每个人是不是都会做梦啊?梦中梦到老爸、老妈、姥姥、姥爷，梦到七大姑、八大姨，同学同事好友，也有我们的仇人、怨人，也有牛马猪羊，也有鸡猫狗鸭这些畜牲，也有泥巴瓦块，电脑、电话、沙发，也梦到人民币、金耳环、香蕉、苹果、牛屎狗粪、小儿拉屎撒尿，是不是都梦到啊？
梦中的一切境界，是『如』还是『来』啊？是不是都是『来』啊？梦中的那么多境界，是不是就是一个人在打妄想啊？虽然是一个人在那呼呼做梦，你说你能不能知道，你在做梦的时候，你能不能听到你在做梦？看到你在做梦？
虽然不知道，那个做梦的人在不在啊？那就叫『如』；「梦境」就是『来』。
如果没有「做梦的那个人」，有没有『来』啊？
所以做梦的人，当下是不是就是梦境啊？梦境当下是不是就是做梦的那个人啊？

　　　　我们前面讲了梦中你要解小便，然后就出现一个马桶，那个马桶是不是我们自己变出来的啊，我们哪一个人不是孙悟空啊，因为在梦中心比较清静，他能变现，所以我们修行的目的，就是要修清净心，是不是，这是以做梦打比方，这是不是[如来]啊。

　　　　我们在这里讲话，是不是如来啊，我们讲了这么一大堆的佛法，有声音大小快慢，还有字形字义，这是不是[来]啊。那我们这么多话，没有讲话之前，他在不在我心里啊？如果不在，我们怎么讲出来啊，虽然在，我们脑袋没有想、嘴巴没有讲之前，他有没有形象啊？他什么形象也没有，那是不是[如]啊。

　　　　那我们讲一二三四五，一二三四五是不是[如来]啊，一二三四五本身是不是[来]，在没有变一二三四五之形之相之意的时候，他在不在？那就叫[如]。有哪一法不是如来啊？把这个道理搞明白，在日常生活中随捻一物，无非诸佛如来，法身真常。那我们讲出来了，大家耳朵听到的声音，它是不是[来]啊？你没有听到声音之前，在不在你心里？就是[如]。

　　　　那我们再来讲一讲，眼镜盒它是不是『如来』啊？所以我们见到不少的修行人，他会讲口头禅，有的连口头禅都不会讲。有一个人读了十八年《金刚经》，也读过《法华经》《楞严经》。你问他这是什么？他说这是个眼镜盒。他也懂得万法一如，万法都是佛，但就是这个人，他说这是眼镜盒。那有的人很聪明，这就是佛，这就是我。你再问他：为什么它是佛啊？不知道啊。你必须要把它讲清楚，为什么它是佛？为什么它是如来？要不然你是口头禅。

那我们来看这个眼镜盒，这是塑料块做成的，是不是？它是不是『来』啊？它没有现眼镜盒之前，这个眼镜盒在不在？在哪里？在心里。这个讲得太笼统，是不是？如果给那些不懂佛法的人，「啊？你们这样认为，是不是发高烧，说胡话啊？在你心里，你掏出来给我看一看，是不是」？我们要学会把它分解，这个塑料块是不是地水火风四大啊？读懂楞严经第四卷，你就懂得地水火风都是由心变出来的。如果再讲，说穿了，这个眼镜是不是工厂里造出来的？工厂是从哪里来的？工厂是不是泥巴块堆起来的啊？泥巴瓦块是不是地水火风啊？是不是还是心变出来的？我们现在地球人，这个没有办法，我们地球人心力很低。到了天上的人，他用眼睛就能变，需要不需要造啊？他一想就有啊。哪是孙悟空能变啊？天上人都能变，更不用说诸佛菩萨。

　　　　在佛法里讲，「成佛不从修得」，他本来是佛，修什么？但是「不修也不得」，不修的话他得不到自在，他得不到妙用。大家明白这个道理了吗，那么怎么样修啊？是不是叫你磕头，怎么样长，怎么样短？你只要向自己心内观，反闻闻自性，当下成佛，佛与众生一念迷悟，往内观转成佛，往外攀缘转为凡夫，就是一念转过来，这是圆顿大法，一步登天，不历修证。

星云大师讲了一句话，[禅不重成佛，只重开悟]，开了悟的人没有不成就的道理。
《楞严经》讲是修心，他没有讲修行，可是无量百千万亿的人都执着修行啊，这些都是好人，是正人君子，太老实了，但是给他们一个名号叫佛呆子，他不知道用智慧。当然我们最后还要讲，为什么明心见性之人当下成佛。我们讲[如来]讲到现在，所有的[来]是不是共一个[如]。我在这里能讲的那个[如]，你们能听的那个[如]，能不能分国界啊，有没有国界啊，因为[如]他没有任何形象。
　　　　比如说这是一支蜡烛，蜡烛没有亮之前，它这个亮性在不在？那是不是就是『如』啊？那叫亮性。那么这个麦克风，它有声音的形，它没有震动之前，这个震动性它在不在，是不是叫声性？那我讲法的这个人，是不是就叫人性？人性、声性、亮性，它能不能分开啊？是不是都是一个东西啊？它没有界限啊。
　　　　所以我们观照，天地万法都是由一个人一个念之所变现，你把这个道理搞明白了，你不知道会高兴得怎么样。一个人明心见性以后就是这样，要么就是自己打自己嘴巴，左右打耳光，我吃了那么多的苦，走了那么多的弯路，原来成佛那么简单。一个大解脱的人，你没有办法去衡量他的心态，他把整个世界看得底朝天，全部都是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀！

……
未完，待续。
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