佛宣讲的佛法就是三个字：戒定慧

红尘之外

真实1 发表于 2017-5-20 11:18
法华经楞严经是最好的经！法华经序品讲：为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、 ...

师兄该好好看看佛的五时说法，就会明白“初善、中善、后善，其义深远”。
四谛法、十二因缘、六度万行，这些修法是不是佛前41年，如来十二部经中已经说过的？
楞严经不是告诉我们：阿难虽忆持如来十二部经（注意这个持），未全道力，不如一日修无漏业。
说明四谛法、十二因缘、六度万行根本就不是佛楞严经中说的无漏法。
法华经这是在用对比方法说明佛将要说的无漏实法的优越，四谛法、十二因缘、六度万行等方便法门只是为了起个衬托作用，不要以为法华经中提到了六波罗蜜就是褒义，听话要听音。

想家的孩子

楼主
我只是说六波罗蜜，不是究竟了义的佛法，不是第一乘的彻法源底的佛法
优波离专持身戒，可以成就罗汉，不能成佛
迦叶尊者，头陀第一，苦行第一，如果不遇法华楞严，只能成就辟支佛，不能成佛
但是
究竟了义法，涵盖包括六波罗蜜
持楞严大定，自不会犯六波罗蜜

红尘之外

方便品：舍利弗，吾从成佛己来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今己具得......佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。尔时，四众各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？四众都知道四谛法、十二因缘、六度万行是佛方便。
佛在这称叹方便法，也是为了衬托我还有无漏不思议的法没说，卖个关子，让舍利弗三次请法，来表达佛将要说的法的重要，这个法才是一佛乘。
好一个无漏不思议，与楞严经互应互证

红尘之外

菩萨所修的六度万行，佛在般若部经典中已经说得很详细了，经典最后基本都是：大众闻佛所说欢喜信受作礼而去，可见六度万行己深入四众人心。
而法华经时，舍利弗三次请法，佛说：若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。说此语时，会中有四众五千人退席。
由此可见，佛说的是事怎么可能是菩萨道的六度万行？六度万行在法华经中的地位就是个方便法而己

红尘之外

真实1 发表于 2017-5-20 15:28
法华经譬喻品：尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无 ...

佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
这是在教菩萨修六度万行吗？我恰恰认为是在教菩萨放下六度万行方便法，修一佛乘无漏法。

18861332172

舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法

想家的孩子

法华经十七品
一念信解如来藏，胜过修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，无量法门，无量功德，无量倍

红尘之外

龙女成佛，那是在修禅定吗？因为龙女悟入佛之知见，得到佛慧，所以定慧一如，戒定慧同时俱得，定与戒不过是慧的副产品。正如禅定能得神通，你能说禅定就是神通吗？

真实1

想家的孩子 发表于 2017-5-21 22:57
法华经十七品
一念信解如来藏，胜过修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，无量法门，无量功德，无量倍

法华经十七品：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。”
十七品不是信解如来藏，是：闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。

想家的孩子

真实1 发表于 2017-5-23 09:35
法华经十七品：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得 ...

闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解
与一念信解如来藏，有区别吗
‘’闻‘’即是信解，了悟；‘’如是‘’，即从‘如’到‘是’，即‘’如来‘’，即如来藏
您以为如何呢