佛说大乘金刚经论：云何修证，得六波罗密？

真实1

【六波罗蜜论第十四】

　　文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断殊缘。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗密。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决是非。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出生死。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。

　　净慧法师解释：文殊师利菩萨向佛请法说，如何修行才能证得彼岸六度?彼岸六度，可以理解为无为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　佛说，心能舍有为造作，才能得无为布施。无为布施为内财布施，为心法布施。一能舍酒肉不食;舍酒得清净，舍肉得慈悲。二能舍财物不贪;舍财积福德，不贪积慧德。三能舍恩爱不恋;舍爱断俗缘，不恋断因缘。四能舍诸恶不作;舍恶为心善，不作为行善。五能舍人我不争;舍我证人空，不争证法空。

　　身能持有为戒，心才得无为戒。无为戒是无戒可守，无戒可破，一切行住坐卧都如法。一能持佛戒;能持以恒，依戒为师。若心里总有一个怕，处处怕犯戒;心里再存有一个戒，这样的戒律不好守，只能是守戒;若不从心念上转变，如长在河边走，没有不湿鞋。二能习佛仪;依照仪轨，半月诵戒。三能降六贼;都摄六根为降，转化六根为伏。光用一句佛号代替不了依法修行，当生老病死或八苦来临时，舍弃不了、降伏不了。依法修行把身体转化为禅悦为食，六贼不起，才能把自身的法宝作用发挥出来。六贼起时，自劫家财，掏空自家的财宝，无量劫来那点功德都被整没了，然后受六道之报。四能断邪非;身心不染，才能断除邪曲是非。谁要是来挑刺儿，说三道四，逆缘助道;真正的善境界来了，顺缘法喜。在世间不该做的不做，不该说的不说，不该想的不想，这也是持戒。

　　身能忍有为辱，心能无辱可忍。无辱成就忍德，无忍成就悲德。一能受人亏;亏财不亏德，亏名不亏心。二能忍人骂;忍骂破诸相，转骂消诸业。三能非来正对;谤毁增道业，非与正相依。四能逆来顺受;心平无顺逆，身受培愿力。五能都无怨心;生怨为魔境，无心百障消。六能反加度脱;助道恩德重，加度为报恩。浅白点讲，六七十岁人不能跟小孩儿一般见识，一笑加怜惜;这样就心无怨恨，转恶因缘为善境界，这也是忍辱。

　　诵持大乘经，求证大乘法。身心不放逸，日夜常精进。一能学佛说十二部经;不能学六部弃六部，深入经藏，智慧如海。二能读诵、受持、书写、讲说;诵持为修行，写说为弘法。三能未通务通，未证务证;未通未证未修行，务通务证务修行。虽然不能通达佛理，没有证悟，但是天天静坐念佛并读诵经典，不做与佛法修行无关的事，这也是精进。

　　净行缘念止，定空三昧生。正行不贪求，禅定破蕴魔。一能断殊缘，能止妄念;殊缘就是恩爱、怨仇;身离而心断，静心止妄念。二能除昏散，能习禅定;心智不昏暗，心专不散乱、心行不放逸，心常定于禅。三能定如山，魔扰不乱;如如不动，心魔不起;稳稳如山，外魔不侵，这样才是禅定。

　　三昧觉照力，心空智慧观。般若超三界，诸法空妙有。一能破无明，能空诸相;修行人必须得定、得空，破除自心无明;自心缘诸想，无明缘诸相;定止诸想有，空破诸相有。二能通达佛理，能决是非;心通法界，性达觉明;无决是非，自决是非;否则，心存四相，知见颠倒。三能言言得当，字字无差;言言明心，得当法理;字字见性，无差法体，这样才是般若。

　　具足修行六度万行的人，才能出离生死，到达彼岸，超三界，证十地，直至成佛。

李萍

南无阿弥陀佛