佛没有讲过：成佛就像微尘扬于顺风那样简单。

真实1

请看楞严经：

一、楞严经：“何藉劬劳肯綮修证。”怎样解释？

楞严经原文“则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。”

宣化上人讲解：演若达多是谁呢？就是汝心中的狂心。这个狂心，如果抛掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄灭真露。妄心息灭，真心就显露出来。这个殊胜无比，清净无染的妙明真心，本来就是周遍法界，不是从外边得来，而是每个人本来具有的。它是在佛不增，在众生不减，和佛是一样的。既然本来就具有，又何需要藉劬劳，劬劳是父母养育儿女之恩。即是说自性本来具有，不用父母培养和肯綮修证的。

肯是骨和肉和骨之间，綮是筋和肉之间。“肯綮”二字出于庄子养生篇，庖丁解牛。庖丁是杀牛专家，他一刀便能把牛的筋骨和肉分开。

肯綮修证，亦即劳筋苦骨，猛勇精进的意思。这段文字是顿教法门，即是说，真性本真，只要离开妄缘，便是如如佛，亦是无修而修，无断而断。没有分别心，即是无修而修。狂性自歇，即是无断而断。胜净明心，本周法界，即是无证而证，亦是无功用道。楞严经妙法，就在这个地方。所以阿难说：不历僧祇获法身，不必经过三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，证果。

二、楞严经：“决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？”怎样解释？

1、楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？

圆瑛法师讲解：

且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）

“成佛如微尘扬于顺风”不能曲解为：成佛像微尘扬于顺风那样简单。

三、佛说大乗金刚经论外道六师论第十八

复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。

净慧法师解释：还有一些自命清高而无实修之人，装模作样，空腹高心，学一些空头理论，不是自己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟;执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法;执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗;用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。

特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。

佛说大乗金刚经论第三种外道原经文：上无师传，下无师证。被鬼迷制，邪悟聪明。不加修功，自言成道。

佛说大乗金刚经论参求名师论第六原经文：不肯下心，参求名师…或有学的，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证…不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。

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【初历明预先严戒竟。。】这几个字是什么意思？末学求一字一字用白话文解释一下好吗？

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开权显实妙法

世间法和出世间法和出出世间法如何分别呢？                              
         什么是世间法呢？
     法华经方便品说，更以异放便，助显第一义，(注解:异方便是人天教，佛说异方便教，目的是为了助显第一义，第一义即一乘道，一乘的义理第一故，所以说第一义)。 异方便是世间法，是来世人天果报，什么是异方便呢？法华经方便品说:  起塔，起寺庙，用种种物质供养佛象，礼拜佛象，念佛号，即念佛名，或作世间善因，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这个智慧是世间智识，不是大乘六波罗密智慧 ，六波罗密所说的智慧是大乘空理，六道世间六种善因和六波罗密即六度名同义不同  ，一个是世间法，一个是出世间大乘法，但我们世间人往往将这六种世间善因作为是行菩萨道，这是大错特错，权教大乘菩萨道布施、持戒、忍辱、精进、禅定、是不能离开般若的，即离不开空理，这个般若空理如何行，如何修，必须要佛说佛教，众生才能懂能修能行，非我们众生能明白。能明白世间善因如何作，这就是有知识之人，即有世间智慧之人，能作世间之善因，必有世间善果，是来世人天果报，这是世间法，是六道因果。                     
        什么是出世间法呢？                        
       出世间法是三乘教，是三乘因中人和三乘果上人，即四圣，四圣所修的法门是超出三界六道的，所以叫出世间法，何为四圣呢？1阿罗汉，2辟支佛，3权菩萨，4权佛。这四圣是接受佛的出世间法善因教理教化的，阿罗汉的出世间法门是修四谛法，苦、集、灭、道。苦集是世间法，灭道是出世间法，要以三十七道品为因行，还要用出世间智慧而修，即无常、苦、空、无我、以这个智慧修三十七道品，还要修四果四向，初果是（须陀洹）即预流，逆流。二果是（斯陀含）即一往来。三果是（阿那含）即不来。四果是（阿罗汉）即应供。还要灭五盖断十缠 等出世间法，才可证阿罗汉果。辟支佛修十二因缘法，众生这个身体是由十二因缘而成，1无明，2行，3识，4名色，5六入，6触，7受，8爱，9取，|0有，11生，12老死优悲苦恼。十二因缘既可以生起，也可以将它消灭，如何消灭，佛教众生出世间法门，教出世间佛教理，令灭无明出三界，辟支佛不需要修三十七道品，但也要修出世间等善法，众生是利根或是纯根，佛能了知，观众生之机，对机施教，令证辟支佛果了事。权菩萨要修六波罗密圆满，才可证权佛果，1布施，2持戒，3忍辱，4精进，5禅定，6般若。要以般若为主，布施，持戒，忍辱，精进，禅定为伴 ，菩薩修行如果离开般若，则失去菩萨资格，般若译智慧，即空的教理，一切法皆空，当体即空，三轮体空，这是般若法门，权菩萨修六波罗密要修三个阿僧祗劫，或五个阿僧袛劫，或十个阿僧袛劫才可修到圆满，也要修三十七道品之中等各种出世间善法，圆满后可证权佛果。这是简单说说出世间法。