何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若？

大圆觉海

      讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若？
        师曰：法身无象、应翠竹以成形；般若无知、对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云：佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？座主会么？
        曰：不了此意。
        师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。志礼谢而去。
        讲华严座主问：禅师信无情是佛否？
        师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。


        ----大珠慧海禅师


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     青青翠竹尽是真如。须是亲见真如。郁郁黄华无非般若。须是亲见般若。                   ----大颠祖师

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      【仁王般若经云，然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法。色名色蕴，心名四蕴。宗镜引古释: 初刹那识异于木石者，谓一念识有觉受故。异于木石，即显前念中有末心所见赤白二秽，即同外器、木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问: 既非久远无始，何名初识耶？ 答: 过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真名为初识。非是过去有识创起名为初识。】


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      【般若无知者不同木石。不是有知者非同情想。古德云。佛见无我不是无知，但是不知知、不见见。以知是不知知故，即无心而不知。见是不见见故，无色而不见。无色而不见故由不见见也。无心而不知故以不知知也。】----《宗镜录》