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什么叫胜义中的真胜义性？净界法师戊二、许宣。 尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，即诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。 这个地方佛陀正式的允许他的迷惑、他的难问，来宣说真妄不二，性相圆融的道理。 就在富楼那尊者讲出他心中的疑惑，而且请佛开示以后，佛陀就宣告富楼那尊者，以及整个法会当中，这些已经漏尽的无学。 漏指的是烦恼，特别指的是三界的见思烦恼。身为一个阿罗汉他的特色，就是证得我空的真如，而断除了见思烦恼，分段生死已了。所以他在整个小乘法当中，已经无学了，已经圆满。 我们前面讲过二乘人的特色，就是烦恼障轻，所知障重；他的见思烦恼淡薄，但是他们对于这些性相圆融无碍的道理，是容易产生疑惑障碍的。 如来今日，普遍的为此法会当中，来宣说大乘胜义当中的真胜义性。 什么叫胜义中的真胜义性？ 在古德的注解，在《唯识》的教法当中，把这胜义的道理分成四种： 第一、世界胜义。世界胜义，主要的是一种人天乘的道理，讲到世间的因果，造善一定可以召感安乐的果报，造恶决定召感痛苦的果报，这个叫做世界胜义，这个道理特别殊胜。 第二、道理胜义。这是一个二乘的教法，讲到四谛十二因缘讲到出世间的因果，我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道，来成就出世的涅槃，这叫道理胜义。 第三、证得胜义。是整个《般若》经典所说的，我们应该怎么把一切法看它是缘起性空，把一切的有为诸法会归到我空、法空的真理，所谓的因缘所生法，我说即是空这个叫证得胜义。这是大乘别教的道理。 第四、胜义胜义。讲到了相妄性真，这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性，却是真实的如来藏妙真如性。万法惟是一心的道理，这是整个教法当中最为殊胜的胜义胜义。就是说明了观相元妄，观性元真，而真妄是不二的。这是佛陀的教法当中最为殊胜的。 使令法会当中的这些定性声闻，也就是说这些都已经证入偏空涅槃，决定不能够回小向大的，他们的内心是，沈空滞寂，对有为诸法不生好乐；乃至于不定性的声闻，一切尚未证得我空法空的，只证得我空真如，已经回小向大的这些阿罗汉，包括了定性声闻，包括了不定性的声闻，从这个当中都获得一佛乘的寂灭场地。 寂灭场地指的是我们的常住真心，以一念心性当做整个修行的根本。根本开始从体起用，产生了一种修行。这修行就是我们前面说的空、假、中三观的调伏，以空观来发明我们心性的不变之体，以假观来发明我们心中随缘之妙用，以真空妙有来调伏内心，这才是真正的阿练若。阿练若就是寂静，也就是依止不生不灭的心性，当作一个场地，在这场地当中修行空假中三观，这就是胜义中的真胜义性。汝等应该好好的把握这个机会，好好的听闻，我也会为你们详细的说明。 富楼那尊者跟这些二乘的无学之人，听到佛陀的法音以后，内心生起恭敬，默然来承受听闻。 这段经文蕅益大师说：从这一段可以看得出来，本经是《法华经》的前方便。因为《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。虽然我们每一个人的长相不同，你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的，因为你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。但是在不同当中，我们找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛之知见，把整个生灭的相状，啪！整个破坏了，开显众生本具的心性。但是在《法华经》当中，是所有人听过以后没有人产生怀疑。《楞严经》是圆教中还带一点别教的思想，有些人还是产生怀疑，佛陀还要再宣说。所以它只是《法华经》的前方便，因为它是方等时，四教并谈，以圆教为根本，但是含有藏通别的教法在里面。 净界法师 楞严与净土-----316
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发表于 2017-6-23 13:52:45
照妖镜