有人曲解佛法：法华经上佛把过去讲的经都判为戏论如粪。

作如是观

楼主师兄分享的这个贴，见过几次，感觉发完就不见人了，然后换名字发，是这样吗？这是为什么呢？

作如是观

所谓戏论之法，楼主引用《楞严经》原文来说明，我个人非常理解，楼主是从字面的意思去说印广法师的；印广法师这个说法，如果从字面去理解，是很容易引起争论的，也应该是争论的缘由。
但很多人没有注意到，印广法师其实是总结了《楞严经》法理法义，然后又结合《法华经》佛的开示，而说的一个很让人难以接受又很正确的大实话！
为什么这么说呢：
1、《楞严经》佛亲口判定，因缘（外道法）自然（小中乘）俱为戏论！
2、佛也在《楞严经》明修行之要时开示，明心为首要！不明心，修行好最多阿罗汉辟支佛，大部分都是外道
     在五十阴魔境界，佛亲口开示阿罗汉、辟支佛都是阴魔境界，以为他们没见道，没破识蕴；
3、所以这么去看，是不是从道理上讲，佛讲的三藏十二部经，除一乘圆教，都是戏论法呢？
4、返回楼主师兄的问题，佛的那句话说的是，如果你不明心，三藏十二部经只益戏论，就是说不明心、实
     法也是戏论法。
所以印广法师这个开示，其实是我们根基浅的人难以接受，因为他说的对，但否定了我们，这才是我们难以接受的根源，从道理来讲，话粗理不粗（话也不粗，是真实的情况）

作如是观

在另一个贴，楼主说到没有一个见性，这个立题是很滑稽的，我这么说楼主，不是说有人明心了，就是真的没有一个人明心，这么说都是错误的！这是以凡滥圣！因为从法理法义讲，楼主如果真有此功夫道德，那楼主应该是明心之人才有资格这么说，没有明心之人，即使你说的答案是对的，都是错误的，都是以凡滥圣的造大口业！
不可不慎！
讨论问题要客观、理性！而不是情绪做对！

作如是观

第二个问题，诸法戏论之粪！

既然是戏论，《楞严经》已经明确说其他法是戏论，一真法界，无来去、迷悟、生死，一法不可得，其他不究竟都是戏论，说成之粪，其实一点不臭，确是妙论，如果没有这个之粪，不知道多少人执着有为修行而自欺欺人。曾在另一论坛，讨论不明心见性是盲修瞎练，群起而攻击之喧嚣尘上，支持者竟然寥寥无几，可见修行人之盲修瞎练多么严重，就是因为把戏论之粪说的没有到位，大家都自以为是修行，而把修行的时间精力花在了佛判为戏论之粪的方便法上。

一个真正懂得如来藏法义的人，都会为诸法戏论之粪点赞的，这个说法，用我们世间最不堪的污物警醒我们修行的歧路，此粪妙不可言！！！因为明白了一心三藏之人，才明白了戏论之粪，才明白了戏论之粪之真实义！
我们既可以从这个说法，反省修行之路，也同样明白修行之要时，那个粪也是妙粪真粪，一点贬义都没有！此真实义，在不懂人眼里嘴里是受一非余，可它恰恰是一真妙理！

破迷除邪

作如是观 发表于 2017-7-10 18:35
所谓戏论之法，楼主引用《楞严经》原文来说明，我个人非常理解，楼主是从字面的意思去说印广法师的；印广法 ...

《楞严经》佛亲口判定，自然（小中乘）俱为戏论！
请你你拿出经文来看。否则你是曲解佛经。

破迷除邪

当歌 发表于 2017-7-10 15:57
你让我把经文拿出来就是智慧！经文是佛说，谁也不敢不依佛。如果我拿不出经文的依据，后果是下无间地狱的 ...

你说佛否定自己的讲法又拿不出来证据，你就是曲解佛经。后果很严重。

破迷除邪

四十二章经：佛所言说，皆应信顺。

作如是观

破迷除邪 发表于 2017-7-11 09:05
《楞严经》佛亲口判定，自然（小中乘）俱为戏论！
请你你拿出经文来看。否则你是曲解佛经。

《楞严经》有啊，“因缘自然，俱为戏论！”

作如是观

破迷除邪 发表于 2017-7-11 09:05
《楞严经》佛亲口判定，自然（小中乘）俱为戏论！
请你你拿出经文来看。否则你是曲解佛经。

在《楞严经》第四卷：

若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。

满慈执无明有因，阿难疑真性同自，皆由不悟本头不失，狂走无端，所以堕入因缘、自然之二计。若悟本头，虽狂不失，则头非自然；依然宛在，则头非因缘；若知狂走，未狂元无，则狂非自然；头本无妄，则狂非因缘。首二句约头约狂，皆双拂二计，上句知真本有，下句达妄本空。若明斯义，则因缘、自然，俱为戏论，全无实义。此正销阿难之现疑，兼防满慈之又执。  是故我言，三缘断故，即菩提心：是因缘、自然，俱属戏论之故，我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；妄离真显，当下即是，则菩提非因缘矣！此佛重伸自己所说，歇即菩提之意。

作如是观

破迷除邪 发表于 2017-7-11 09:05
《楞严经》佛亲口判定，自然（小中乘）俱为戏论！
请你你拿出经文来看。否则你是曲解佛经。

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。

此极拂妄情。妄尽真显。本然即自然，和合即因缘。首二句单遣，非即遣也。以非本然，遣本然；以非和合，遣和合。第三句，合然俱离，是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。第四句离合俱非，离乃俱离之离，合非和合之合，乃是即字之义，即是不离也。离和合非和合，本然非本然，此双遮也；合即也和合非和合，本然非本然，此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。遣之又遣，更无可遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名无戏论法。