本帖最后由 budong 于 2015-4-28 01:00 编辑
顺便提醒一下念佛法门要求是“都摄六根净念相继”，师兄摄的是几根？是“净念相继”还是“杂念相继”呢？别说“若7日”了，就算一日都难以达到！您能做到一整天除了一句“阿弥陀佛”就没有其他杂念了吗？您不吃饭、不睡觉不如厕了吗？不和一切人打交道了吗？2日呢？3日呢？4日呢？您的一句佛号能摄六根了？不听其他任何声音了？不闻任何气味了？身根不感受任何触尘了？眼根不看任何色尘了？舌根也不活动了？须知《楞严经》里说“唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。”深界位与浅界位您都能达到了吗？比如说想不见“色”可以闭眼，但是色的深界位“空”呢？您能通过闭眼睛就可以达到吗？其他几根都类似的！达不到的话谈什么“都摄六根”啊？师兄不要把大势至菩萨的念佛法门用现代的语义做通俗的解读！误人误己！
南无阿弥陀佛！真是什么水平问什么问题，为了防止误人误己本人引用祖师的开示回复你，同时也为了破斥你们把“念佛”偷换成“唸佛”的这种邪知邪见邪行，这总行了吧：
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。 念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。 此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。——《印光法师文钞》
净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。——————《一函遍复》 汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙 法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。（书二七五） 大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
如来藏妙真如性．生佛同具．了无增减。佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦。虽则染净不同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法。俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经者．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也。梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也。此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、净、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来于是征心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发现．令其开悟。后又以二十五圣．于二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音。而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列于弥勒之后．观音之前．以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后．弥勒之前矣。刻论普通法门．必须断尽烦惑．方可了生脱死．唯上上最利根人．可于现生即了。若非此等根性．则或二三四五生．或二三四五劫．或至尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．断尽贪嗔痴烦恼惑业故难。况时丁末法．人根陋劣．寿命短促．知识稀少．魔外纵横．正见稍亏．即堕魔罗乎。唯净土特别法门．仗弥陀慈悲誓愿．与自己信愿忆念之力．于临命终时．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速证无生．即下下根人．亦预圣流。其为利益．何可名言。此义乃华严末后归宗之一著．切不可以光之人微．而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿．如子忆母．都摄六根．净念相继而念。即是以势至反念念自性．观音反闻闻自性．两重工夫．融于一心．念如来万德洪名。久而久之．则即众生业识心．成如来秘密藏．所谓以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。有缘遇者．幸勿忽诸。此是微尘佛．一路涅槃门．况我末法人．何敢不遵循。此后严示四重戒律．以培其基。备说神咒功德．以期恃卫。详谈十法界因果．一一皆是循业发现。显示五阴魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪堕狱之事．况初心者乎。观经初七处征心．十番显见．历阴．入、处、界、大．重重开示．方令最利根之阿难．圆悟藏性．（即宗门所谓．亲见父母未生前本来面目也。）则大彻大悟．诚非易易。经后禅定力深．已破色受二阴．尚被魔惑．失其正见．造诸恶业．生陷王难．死堕地狱。是知欲了生死．唯仗自力．其难与险．莫可比喻。愿诸同伦．依势至忆佛念佛．及普贤十大愿王导归极乐之教．与尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方．实为万全之计。智茂居士许文菁．楷书楞严经．以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方、二居士．为之购纸。书毕．祈光作序。光以觉社乃念佛道场．理宜显示净土法门胜妙之义．庶不致好高务胜者．专主自力．弃舍佛力．卒成求升反坠．弄巧成拙之结果．故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者．亦只曰阿弥陀佛．阿弥陀佛耳。
以上文字都是出自印光大师的文钞，您多读几遍吧。我说过的，我不回避问题的。您问我的这些问题我回复后也该我把这些问题反问您了，修学“一心三藏”圆顿大法的人你们又做的如何呢？做到了那种程度呢？
（二）
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照妖镜
发表于 2015-4-26 21:55:49