“密”跟“显”是分不开的

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般若波罗蜜多，这部经，有二百六十个字，分两集，前面是显说，依显教的教理来讲的，后半篇是密说（密法）。密法跟显法到底如何、差别在哪里？这个界线实在难分。

有人说，你们修密的，我们学显的，尤其是温州，对修密法的人歧视的不得了。那你显教、学净土的，你早上念的什么东西？楞严咒啊！这个不是咒啊？大悲咒呢？也是咒嘛。十小咒呢？也是咒啊。那么你们放蒙山、放焰口啊，啥东西呀？密法嘛！你何必对人家修密法歧视得那么厉害呢？你自己天天在修！

说个究竟的话，“密”跟“显”是分不开的，这两个东西就是一个是表、一个是里一样的，两个关系密切的。《法华经》是显教的天台宗的根本的教理，《法华经》里边“陀罗尼品”，专门讲咒的；佛说《楞严经》，讲了一个楞严咒；《心经》显教啊，“揭谛，揭谛，般若揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，也是密法嘛。所以显、密，不要把它截然地分离。

显就是把密的功德用一种语言的方式把它阐发出来，讲道理。密就是把显的道理用密咒的方式把它功能显出来，念咒就能够起神效，这个大家都相信的。

念咒的人，你起作用了，有的人害病了，什么咒一念，病没有了；有的人什么家里闹鬼神了，闹鬼的，你这个咒一念呢，也没有了，就有这么厉害。如果你这个修行好一点的，我们说一个叫什么咒啊，秽迹金刚咒，如果念了这个咒，你可以腾空，一天飞行多少里。这个书上就是有啊，不是骗骗人的，但是我们没有这个功能就是了，我们修持的不够，达不到这个境界。如果你到了这个境界之后，就可以实现那些事情，佛绝对不会打妄语的。

这里就是说密咒跟显教的两个关系，我们可以用这个比喻，一个是表，一个是里。一个是把道理用语言思想表达出来，使你懂；一个把这个语言思想道理的东西用特殊的一个结构，使你产生一个极大的作用。这两个东西互相配合、互相联系，拆不开的。

你如果说我学显教的，密法一概不要，你早晚课也做不来了，你就是在念。我们说念《心经》，前面念到这里：“能除一切苦，真实不虚”，这都是显教的事情了，那个这显教的事情，这个话从哪里来的呢？也从密的功德、佛的智慧上阐发出来的，甚深的实相的般若，不可言说的，这个秘密的功德里边用语言阐发出来的。是从般若的秘密的，密跟显里边，从密的功德里边透露出来的，真正这两个的作用是密切联合、不可分割的。

你如果一定要把显跟密拆开，那么两败俱伤，你就修密法，没有显教的依据、没有显教的教理，会堕落外道。有的人就是贪便宜，这个教理很难学、般若甚深，我不学，我就是气脉明点，怎么怎么修，就是嗡……见光了，怎么怎么见。但是你空性的道理不知道，你执著在哪个地方，毛病就出在哪个地方。

为什么气功师修到一定的高度之后，他非要向佛教探求不可呢？他过不去了，那个地方顶住了，因为气功师他是凡夫了，他没有学般若，他最多看一些经，或是是解非解的、似是而非的懂了一些空性的道理，这个空跟我们前面讲的般若的空，差之不可以道理计！但是就凭他对空的这一点点理解，他可以得到一部分的神通，但是超过他所理解的空之外，他再想往上进呢，他就没有自在了。

通，就是要空了才能通，你这个路是塞满的，或者是房间堆满的，你什么东西都住不来的，就塞住了，不能动了，那么你要空啊。你空一分得一分通，空二分得二分通，但是空到你空不过去了，你通到此为止了，如果你再执著的话就会著魔、走火。所以说气功不究竟也在这里。我们再三的劝大家，三皈的信仰不要失掉，也就在这里！

你对三皈的信仰有了，佛法僧的法宝就是般若，就是性空，你就不会离开性空。即使你现在不理解，性空的加持力你还是有，不会堕落那些邪道。如果你丢了三皈，认为那个稀奇、那个高，不管你修了几十年。

他们经常有这个话，我听了很多，“你们修密法的，修了好多年，不但没有见效，哪个成就的没有看到，甚至于有些人著魔了……”，怎么怎么的，闲话很多。

我们说这个不能怪了，你修哪一个法，你自己因地不正，果招迂曲，这是在人不在法啊。你不能怪法呀，法是好的，修的人有毛病了，没有依法行事，或者是他的烦恼重，不能克服，那么你出了毛病了。你怪哪个呢？这个法上是没有问题的，是人的问题。

那么我们说气功也是法，那没有问题，人问题。这么说是不是能行呢？我们说学佛法，虽然个别的人出毛病，但是依此而证果证道的不少！你们气功里面有没有？那不是那回事了。

我们不要说远的，过去的大德很多，我们没有见到，但是我们看近的。汉地的佛法好不好？很好！往生的人有这个是预知时至的，怎么怎么的，也不少啊，或者你们亲眼见到的也有，那么我们知道的、最密切的，就是以前我们法相学社的社长了。我是没有跟他直接学过东西，但是后来一个社长是和他学的，范老居士跟他学的。

前一阵，江味农老居士，可能有人知道，就是《金刚经》有一部注解，他注的，他往生的时侯，我们的很多同学，有些就是送的。他病了大概一个多月，有一天就请他的学生一起来吃，他还从床上起来招待，这么吃饭，就像没有病一样，饭吃好了，大家一起念佛，他要走了。

那么大家念，大家心里还没有踏实，到底他走不走啊？他这个人，看看满好的啊，不像是病重的人、那个快走的样子，他的先生叫他们念佛嘛，就念起来了。念念念一阵子，有一个同学，就是我们法相学社的同学，他就闻到奇香，香得不得了，这个香是人间没有的香，闻了之后他就感到奇怪了，再看看呢，先生圆寂了。那是现世的事情，看到的人现在还在。

像这一类的，谛闲大师的事情，大家可能也是有人知道的，他也是正要走的时侯，集中把寺院的僧人都聚集在大殿上，他自己坐在缸里边。他还把一颗念珠，是哪个人供养他的，他说我现在不要了，还给他，然后念佛，端端正正的走了。这些事情是有的。这些功德，都要靠自己行持。

在西藏有很多了，有一个居士，拉萨的居士，好像他是在拉萨看很多，他说藏地，这个“走”，不是像汉地这样子临终预知时至，这个不稀奇的。他们走怎么走啊？他们就走了之后呢，化光，全部身体物质化成能，五彩的光，放完了，全部放掉，只留下指甲和头发。这个指甲、头发是我们直接没有感觉的，这个没有化掉，其他的全部没有了，整个的身体化成能，走掉了。那么有这样的人，这是最高等的了。

稍微低一等的，一部分化成能，身体缩小了，缩了这么大的、一尺多的那么大的也有，跟原来人一样，就是小一点；不但是小一点，敲敲呢，当当当的（响），不是软趴趴的，他里边的那些东西结构都不一样了，跟普通人不一样了。这个东西他们说现在保存的还不少，可以看得到的，当然没有去西藏是看不到，去的人，他们直接亲眼看到的人不少的。修学佛法，你自己下了功夫呢，决定有证验的。

这里我们讲什么叫咒？咒这个东西也讲一下。咒，就是陀罗尼，印度话是陀罗尼。陀罗尼经被，印的不都是咒吗？这个大家不要用啊，我再三告诉大家，请大家不要用。陀罗尼经被不能盖在死人身上，头上顶一下加持加持可以的，假使供起来，供养，也可以的。经，法宝嘛。

陀罗尼就是印度话，我们翻“咒”，也叫“总持”。它总持一切功德，总一切功德、持无量的意，一切功德把它紧缩起来，很多的道理把它压缩起来，菁华。总持一切善法、令不失；总持一切恶法、令不生。这个陀罗尼的作用，能够把功德集中起来，把它的道理浓缩起来，把善法持了使不失掉，恶法不给它生起来，这是总持的意思。

另外一个翻译叫“真言”。真言宗就是密宗了，这个是诸佛的真心里边所说的东西，真言。也叫密语，密咒，秘密的话，这个话不是密不可告人的，就是凡夫、二乘，他的智慧不够、不能达到这个境界，叫密。并不是一些不可告人之语，是不可思议的意思，凡夫跟二乘的智慧，没有办法领会那么高的境界。

那么这样子怎么办呢？那就是给你一个咒，你念就是了，你只要能够如法地念，那么有神妙不测的用马上会起来。小一点的，身心平安，消灾灭罪，增长智慧；大一点的，解脱生死，证无上菩提。这个就是咒的功能。

所以说修密法也好，修显教也好，道理是一样的。藏地的尤其是我们格鲁派的黄教，不通显教是不准修密法的。因为你不通显教的空性，没有菩提心，没有出离心，你就是外道。你再修什么气脉明点，还没有脱离外道的范畴，那么你将来修起来决定要出毛病。

为什么？你“空”不知道。你菩提心没有，出离心没有，你的功能，神通即使起了一点，不会做好事。为什么呢？你起了菩提心，就会做好事，对众生爱护、救苦、予乐；有了出离心，也不会贪著五欲了。你假使出离心没有，贪瞋的心有，菩提心没有，对有情也没有那么的起悲心，那么你做的事情，就可以加问号了。功能越大，做的事情呢，做坏事的可能性也越大。

所以说我们佛教里边不取，不要从功能上追求，因为这个功能来了，你掌握不住。等于说一匹野马，你骑不住，不会骑的人，你骑了野马，恐怕自己也摔死了。

那你功能自己空性有了，那你自己能调驭这个野马了，那你有了这个马，你跑得飞快，那就是得利益了。在没有得到这个空性之前，还是慢慢的不要着急，不要急求于通的显现。有了空自然会通，没有空，就是空了之后也不是真的空——邪空、或者断空、或者是出毛病的空，那个后患不可预计。

所以说佛教里边，海公上师曾经说那个话，他说，“我们佛教的主要的修行，重点就放在断烦恼，如果你不从这个方面下手，在佛法里边你再怎么精进地修行，你只可以说是一个附在佛教内部的外道。”这个话说得很凶啊，你还是个外道，虽然你披起袈裟，在佛教里边早晚课也做，但是你心里没有那个断烦恼的心，那你还是外道啊。所以说这个很要紧。

我们不是讲了这个《般若经》，不但是讲这个般若的空，我们还补充两个东西，就是出离心跟菩提心，这三个东西是不能分开的，所以我们要加上去。在《般若经》里边，因为佛讲了很多了，这是浓缩的最高的东西，给你端出来。他讲了空性，就统摄这个菩提心跟出离心了，因为缘起性空，性空缘起，就在性空里边就能统摄一切万法。

那么我们这个智慧还不如的人呢，知道这个性空，只知道空空空，到底里边含摄什么功德？还不能自己领会的时侯，我们就得要补充两个东西，一个是出离心，一个是菩提心。我们这一次讲的时侯就把它们加进去了，我们真正修行的人，这三个东西是不可少一个的。

文殊菩萨在教化、现身指导宗大师的时侯，就是宗大师要著一本书了，文殊菩萨亲身现身为他说法。同时指出三个要点：你写书，诠一切佛教的经论、论典，一定要把这三个核心记住，叫“道之三要”，道就修道的道。有三个要点，出离心、菩提心、空性见，这三个东西，修行是不能少一个的。

如果没有出离心，就是人天福报，修再大的功德，人天福报；如果没有菩提心，最高的就是声闻缘觉，自了汉；那么一有菩提心之后，进入大乘之门。但是你有了出离心、有了菩提心，你要出生死的工具没有的话，还是起不了作用，也了不了生死。这个了生死的工具，就是空性。

所以这三个东西，我们都要，不能少一个。少一个，什么修行都不行，哪一宗、哪一派都不行，只能是凡夫，只能是二乘。而且，你假使这个空性没有的话，二乘也得不到。我们不是说了嘛，声闻乘的人不但有人空，还得要法空，一部分的法空，不是全部的法空。

那么归到这里，我们就把这个重点再提一下，我们要修行，要了生死，或者要生西方，三个东西不能少，一个是出离心，一个是菩提心，一个是空性见。你即使没有证到空性，你把空性的见解，这个理解要得到，不能有误解错解，误解错解就使你引入歧道。

我们再说一个话，这个正见如何生起？菩提心、出离心的生起法，我们讲过了。出离心是观苦，菩提心几个次第，先是修平等舍心，然后是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，增上心就把这个担子担起来，自己担这个担子，然后是菩提心生出来了，修法都有的。

那么空性见，怎么修？空性见，不是拿了个《般若经》，天天念念念，空就来了。空性的见，要从缘起中求。这是文殊菩萨的一个关键的教法。

怎么缘起中求呢？持戒；依止善士；听闻正法；灭除障碍，消障，就是忏悔业障了；还有集积福德、智慧资粮，就是多闻，多闻是智慧资粮，福德资粮就是培福了，供养、布施、赞叹、随喜功德，这些都是福德资粮。要从自己真的缘起法，就是清净的缘起法才能进入般若的大门。

所以说空性的见不是一天到晚拿一本书，“喔，空，这个空、那个空……”念一念，空就来了，没有那么容易！这个空来了之后恐怕不是真的空，是你想像的空。真正的空从缘起中求，就是要依法修行，持戒修定，多闻，从闻到思到修，要集积资粮、忏悔业障，这样子慢慢慢慢一步步进去，才能够通达空性。

先生起空慧，然后生起般若，最后圆满这个阿耨多罗三藐三菩提。这是我们得到空性的一个办法，离此别无他门，“只此一家”，其他的方便是没有的，只能从这里下去。

所以说修行，决定要戒、定、慧，还是老一套。我们说听都听厌了，都是“戒定慧、戒定慧……”，就是那个原因嘛，离开戒定慧不能了生死的嘛，一定要持戒，依戒生定，依定生慧。从戒开始生的定是正定，从正定生的慧是般若的正慧。如果不持戒，也能得定，这个定是邪定，邪定的智慧是邪慧，或者说是狂慧，不能了生死的，所以说戒是第一个要紧。

我们再说，戒是怎么来的？戒就是从佛的般若心源里边流露出来的，教我们身、口怎么做，直接从般若里边流露出来的，是佛的大悲心看到众生犯错，这个好坏的标准没有，好的不干，坏的尽干，那么给你一个标准。你要这样子做——不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，叫你把你身口的范围压在这个里边。

那就是火车的轨道一样的，你要坐火车，轨道给你造好了，你照着这个轨道走好了，走下去你就会达到这个涅盘城；如果你要越轨了，你翻车，人死，这个不是我的责任，是你不听话的事情。所以我们说戒就是轨道。

现在很多人说，“佛的戒在我们二十世纪是不适合了，我们要改革佛教了”，那你是自取灭亡，你就翻车去好了，你把火车铁道都翻掉了，你火车怎么行？看看你好大的本事！我们是绝对要依戒修行。

在末法时期，我们的戒怎么办？能持一戒持一戒，能持二戒持二戒，能持全的，全部都要持！不要因为困难就退了，什么都不持了，这个是大大的邪见。一切的魔，从这个样子开始的。我们要修行，不要著魔，要上正路，一定要从持戒下手。这个是千古不易的，三世诸佛都是依戒下手的，没有第二个方法。能够说第二个方法不要从戒的，那是魔说。

下边就是最后一句了：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰……。”既然这个经就是咒，咒就是经，经的道理可以用咒表示，咒的功德也可以从经里的文字上显示出来。那么我们前面是显的文字道理教义讲完了，把压缩的秘密的组织——咒还得说一下，显密一起说。

所以《心经》你说是密宗还是显宗？不好说！显他有显，密他有密，显密本来不可分的，合起来两全其美，分开来两败俱伤。这个大家记住，不要把显密分家，尤如水火，互相攻击、互相诽谤，这个是自己在害自己，造诽谤佛教的罪，将来堕落地狱是不可设想的。

我们说显是佛说的，密也是佛说的，佛说的话，我们是佛弟子，只有相信，只有依教奉行，不要去诽谤、抵触。那么你不理解，可以，你不理解你就学显教嘛，你不要去诽谤密法就是了；或者有的人欢喜学密法的，你也不要去诽谤显教的人，他是这个根基，他随他去学显法好了；他念阿弥陀佛，念他的阿弥陀佛，能生西方极乐世界，将来他密法也会成就，阿弥陀佛是西方的莲花部的部主，就是密法里边的，并不是离开密法的，那么你去了之后，你还是将来能成就。

我们说显密不要分家，这个很要紧！希望大家从此以后，不要以显谤密，也不要学密法的人看不起显教。这两个都是自己在找麻烦，自己去造谤法的罪，决定要堕落。我们修行的，本来爬都爬不上去，你把自己弄个负担、包袱把自己沉下去，那就可惜了。