往这里一转「成佛」，往这里一转「凡夫」.这是叫我们当下明心见性。

静莲

【正遍知】，这是讲我们正知正见的问题，可以分说为「正知」与「遍知」，这也是我们修行中一个次第问题。「正知」，觉悟我们的心能够变现出万法。在佛法里叫「总相智、一切智」，也叫「根本智」。是在心就能悟相，叫在性见相，也叫明心；一般的阿罗汉证得「人我空的总相智」，通教菩萨证到「人我空、法我空的总相智」；「遍知」叫「道种智」，知道一切的万法当下即是我们一念之性，叫在相见性，这指万法的来龙去脉，也叫「差别智」。
    所以这个「正知、总相智、一切智」，一般地是从总体上、从全局上、从根本上、从战略上来，对这个世间万法来观照，来认知。差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、战术上来观照，一切万法它的来龙去脉，以及相互之间的关系。所以「总相智、一切智」，一般与世间法里的世界观相对照；「遍知、差别智、道种智」与世间法里的方法论相对照。这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」，就进入『一心三藏』这个圆顿大法的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。
    「正知」这个「总相智、一切智」，一般地是作为这个通教菩萨的境界；「遍知」，这个「差别智、道种智」一般是作为二乘人的境界；「正遍知、一切种智」，一般是作为别教和圆顿大教的境界，究竟圆满了，成极果如来。

    我们比如打这个比方，在我们拳头的时候，我们就知道是拳头就是手掌、就是锤子、就是剪子、就是木排、就是什么什么，你叫「在性见相、正知」；然后当变现出手掌、锤子、剪子这个木排、扫把等等，你就知道这一切就是拳头，叫「在相见性、遍知」；每一个法怎么长怎么短你都知道，乃至由此推论，锤子就是剪子，剪子就是扫把，扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法，这个时候就叫「一切种智、正徧知」。那到了「正徧知」，一般的是圆顿大教明心见性的境界，最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法，才能见到『一心三藏』的道理。

    再比如说，师父把这个手掌伸出来了，你知道这就是五个指头，知道1+1=2，2+1=3，这就叫「遍知、道种智，差别智」。我们眼看手掌，心看到是不是拳头啊？这就叫「正知、一切智，总相智」。你知道这些手指头，都是一个拳头变现出来的。那么把「道种智」和「一切智」圆融以后，你不仅知道1+1=2，而且知道1+1=1，1+1=8是不是都是我啊？这就叫「一切种智」，圆融不二。所以『正遍知』我们要分「正知，遍知，正遍知」这三个层次来解释。
    同样与我们刚才讲的『如来』对应，比如梦中的境界怎么样怎么样，你去理解总相智，去理解差别智。师父讲了这么多话，是不是各种各样的「遍知、差别智」啊？也就是「来」；在没有讲之前在不在心里啊？那就是「正知、总相智」，也就是「如」；当我讲出来的时候，总相智就是差别智，差别智就是总相智，也就是「如即是来，来即使如」的时候，就讲出了「如来、正遍知、一切种智」。无量的万法，我们随拈一法，我们都能讲得清、道得明。

    提醒各位，你们要非常非常珍惜老师的劳动成果，这些说法你到哪里都找不到，佛学大辞典也找不到，这是叫我们当下明心见性。

一心三藏-yxsz

南无大乘妙法莲华经