杀佛杀魔实是大妄语

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说“佛来佛斩魔来魔斩”者勿错会下面这段意思。 《大宝积经》云：“尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍 尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已。咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。于诸如来等念恭敬。而忽提剑欲逼如来。世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者。则不应尽。然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法忍。欢喜踊跃。身升虚空高七多罗树。以偈叹曰 　诸法如幻化　　斯由分别起 　是中无所有　　一切法皆空 　颠倒虚妄想　　愚痴取我心 　计念我昔愆　　所作业中甚 　过去为大逆　　杀父母良田 　杀罗汉比丘　　是为极重恶 　以彼恶业故　　我当受大苦 　没疑网众生　　闻法悔或除 　大名拔我毒　　破散我疑心 　我已觉法界　　众恶无所有 　诸佛巧方便　　善知我等意 　方便度众生　　为解诸疑缚 　何处有诸佛　　法僧亦复然 　父母本自无　　阿罗汉空寂 　是处无有杀　　云何有业果 　如幻无所生　　诸法性如是 　文殊大智人　　深达法源底 　自手握利剑　　驰逼如来身 　如剑佛亦尔　　一相无有二 　无相无所生　　是中云何杀” 此名“执剑妙法门”。其中文殊执剑向佛是为破五百菩萨执着昔日之罪心，而此五百菩萨已证四禅五通虽未得法忍亦不诽谤。此中无有佛来也无魔来。亦无斩佛也无杀魔，只是佛许其能杀。虽云是杀只为破执，“无相无所生，是中云何杀？”。万法皆空，因果不空，但需明因果何来。“世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。”所以，若不悟空性须依法修行。 而空性须证得，非是妄言空。虽然本来空，众生却执著，口说空空不得，而又说空而造恶。必落因果，即《达摩血脉》云：“有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，墮无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。” “然佛来佛斩魔来魔斩”有二歧途误人。一者修行定中魔化作佛相或转成魔相而来扰乱，即是佛来魔来，若杀若礼皆为魔摄，唯以心不动，而魔无奈。二者不明者以为佛魔可杀人亦可杀，或以人畜为魔，炽然恶业此言难脱其咎。 禅宗以见性为主，若执字句则成戏语，于学无益，于不明有害。见性非言语能描，言语只是方便，需要用心去悟。若不悟勿乱模仿，恐反受其害。