肉团心、缘虑心、灵知心与六识、七识、八识来对照解释？

一妙如

答：肉团心就是我们的心脏，缘虑心就是我们思想打妄想。灵知心，比如说我今天要吃饭，这是不是我的妄想啊？我今天要吃饭，我没有打妄想的时候，“我今天要吃饭”的这个念在不在啊？（在），虽然在，但有没有形相啊？这就是灵知心。
灵知心就是第七识，缘虑心就是第六识，也包括眼、耳、鼻、舌身这五识。这五识怎么来的？眼睛看到光，眼睛有了第一念的直觉刺激，叫眼识。如果感觉这个光怎么这么强啊，光的颜色是白色，这就成了第六识，大家明白了？

一妙如

所以我们的灵知心第七识，佛在《楞严经》方便说为，注意啊，是方便说为真人，等我们到灵知心那里，你就知道了灵知心还不是真人，或者灵知心它还有思维，灵知心由我们的空如来藏第九识显现出来，第九识和第七识合为第八识，叫真妄和合之心。就这样解释。

遵化当香

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

当宽清凉

南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛

上善若水zcr

      佛法不离心，万法皆由心现。好的心态就是有一颗积极向上的心，不会固执己见，乐于接受新的正知正念的思想，破除自私的偏执，成就大爱的无私。随心自在的如来妙用，万法合成一界。佛法的智慧让利他的发心，成为众生从困苦难安的此岸到清净恒乐彼岸的光明使。       身心淸净，识为本体，一念归于大光明藏，已出三界。

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一念随喜”之“一念”真实义 【妙法莲华经】法师品： 佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦授阿耨多罗三藐三菩提记。 这里的“一念”真实义： 是指刻骨铭心体悟相信了 “天地万法皆当人当下一人一心一念之所变现， 心外无法，法外无心”， 这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。 一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏; 一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现;  卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;  报身，法身，化身，三身是一体; 空不空如来藏，空如来藏，不空 如来藏，其实就是一个如来藏。 明白此理，即是真正的“一念随喜”。<转>

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《正思维》如果你念佛时想吃东西或者想救人，再比如念佛时想到观音菩萨，这都是失去正念。因为你不知不觉心被境转。所以正念偏重于定学。在圆顿法中，只要明白「如来藏」的道理，你心开意解，头头是道。头头是道即是要求我们念念在道，境界当前，一念之观，想都不要想，自性就流露出分别智慧。这是一种功夫，就靠我们时常提起观照。 怎么正念呢？别人骗你五百万，你的烦恼心都生不起来，这叫正念。如果开始起了烦恼，然后想想，骗子是谁啊？我是谁啊？五百万又是谁啊？这就叫正思维。

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"假饶造罪过山岳，不须妙法两三行"，《法华经》云：“如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。  皆应起七宝塔极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”