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明白了如来藏心地法门，能除一切苦 ---《心经讲解》第二次修订版（27） 2015-04-22 慈航净苑法华论坛 慈航净苑法华论坛 慈航净苑法华论坛 [img][/img] 微信号 fahua123com 功能介绍 法华论坛 www.fahua123.com目前涵盖《法华经》《楞严经》、如来藏法理、佛学知识、心得感应、佛教影音、佛化恋爱婚姻、在线答疑、网络依止、科学、哲学、素食养生等精彩内容。是全球第一个在佛灭度后大力弘扬《法华经》《楞严经》的佛教网站。
【故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】 这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个『般若波罗蜜多』啊； 『是大神咒，是大明咒』：是摩诃神咒，是摩诃明咒。这里的『大』字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个『大』就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是『一心三藏』。『大神咒』的『神』，就是表我们的智慧妙用、报身功德，『大』就是我们的法身、本来面目；『大』和『神』变现为『咒』，『咒』是有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。 那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为『咒』呢？因为『咒』是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。明白了『一心三藏』，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个『咒』啊，应作如是的观照。因此呢，以『咒』的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。 那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。 『是大明咒』，前面的『大』，仍然是指我们的真心本体；后面的『咒』，仍然是指我们的化身功德；这个『明』，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个『明』，跟『神』又有区别。『神』为因，『明』为果；『神』为能，『明』为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫『神』。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫『明』，这个『明』当下是不是那个『神』啊？这叫智慧妙用。 『是无上咒』，『无上』二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么『无上』呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个『无上』呢，你不能把它解释为是世界冠军，是第一，它最高。有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。『无上』二字就是『阿弥陀佛』，就是『如是我闻』——『无』就是『阿』；『上』，就是『弥陀』。是阿弥陀咒。『无』就是『如』，『上』就是『是』。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。 『是无等等咒』，有些解释说：「这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊」，仍然把它说成世界第一。那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说『无等等』，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲『无等等』呀？一定是有两个东西现前，他讲『无等等』，明白吗？所以对「有等等」说『无等等』，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。 所以连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。但是在这里体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？有些人啊，尽没事找事干！对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释。诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。秘密义，你就是懂得了，你都没有权力来公开，明白吗？何况你还不懂。而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。 『能除一切苦，真实不虚』，仍然是在重复《心经》开头：『照见五蕴皆空，度一切苦厄』。这里是『得阿耨多罗三藐三菩提』，开了智慧了；然后『能除一切苦，真实不虚』。是不是相对应啊？『得阿耨多罗三藐三菩提』，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；『能除一切苦，真实不虚』，这就是「莲现」——跟前面的『照见五蕴皆空』就是「华开」，『度一切苦厄』就是「莲现」，如出一辙啊。 用《阿弥陀经》来讲，『照见五蕴皆空』就是『即已食时』，『度一切苦厄』就是『还到本国』。用《楞严经》怎么讲的？『照见五蕴皆空』就是『随众生心』，『度一切苦厄』就是『应所知量』；就是因果不二的问题。 《心经》既然是《法华经》《楞严经》之总纲，一定要体现出「华开莲现、即因即果、见道成佛、不历修证」的道理。《楞严经》就是专门讲『一心三藏』，当然也不妨讲了见性成佛；而《法华经》这个法华三昧的核心就是讲「见道成佛」，就是讲「华开莲现」。不把这个法讲出来，《法华经》你是白讲了。佛反反复复讲《法华经》怎么好怎么好怎么好，无非是讲它一步登天、不立修证、当下成就。那其它，它好在哪里啊？有什么好啊？如果讲『一心三藏』的道理，那《楞严经》已经解释了。所以《楞严经》是讲体，《法华经》是讲用，叫「体用不二」。 《心经》呢，无非讲什么是『心』；明白了这个心有什么用，怎么用。如果不达这个目的，这个《心经》与我有什么关系啊？我学它干什么？你明白了《心经》，你就是《心经》。 当懂得了一切万法都是我们一个念变现，你面对一个冤亲债主过去恨他，你这个苦现在解除了没有？当下解除啊！否则的话，说明你对这个道理还不透彻乃至还不懂，这要靠自己的智慧来悟。即使讲第二义谛，他们也是我们生生世世的父母儿女，你不吃肉不喝酒，后悔不后悔啊？（不后悔）。你吃粗茶淡饭快乐不快乐啊？（快乐）。当你知道一切的环境没有好坏的时候，你住房条件简陋一点，你自在不自在啊？（自在）。 师父在出家之前就修苦行，你们可以到如皋去调查呀——吃的是豆腐渣、麦麸、人家喂猪的那个芋头、烂菜叶；我如果出门，家里的厨房门、大门、还有卧室门，从来不关，也没有上锁，这是公开的——人啊、鬼啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊，自由出入，但师父从来感到很快乐；众生不听话，这就是师父最不快乐的时候，除此之外师父没有不快乐的时候——但是因为众生这个固执、调皮而感到不快乐的时候呢，那也是一种快乐；如果我不感到不快乐的话，说明我这个人已经麻木不仁了。 就问你懂得这个心没有。懂得你这个心，你没有任何理由在任何时间、任何空间、对任何人任何事情讲不快乐，这是真的，是不是能除一切苦啊？明白了什么是『心』，什么是『如来藏』的道理，需要不需要再经过三年念佛，五年拜佛？然后，「哦，我快乐了」，有没有这个道理啊？没有啊。你当下快乐，而且永远快乐。一直到死，一直到来世。即使临死的时候，四大分离感到很痛苦，但你心里知道，黑暗即将过去，光明就在前面，这个时候你快乐不快乐啊？这叫苦中作乐。好好体会这个法味，你的苦除了没有？ 你以为升大官、发大财就快乐啊？那种人比我们不知道要苦多少倍，一天到晚心是沉甸甸的，为什么？他有百万的财产，这个情执重不重啊？始终压得他喘不过起来。这些人一旦一夜之间全部破产，沦落街头，这个时候起码一半人：「啊，我快乐了，这下终于解脱了！」他知道无官一身轻，无财一身轻。当然也有那一半的人更加心事沉重，怨天尤人，「我竟到了这种地步？」快乐不快乐在于我们的心。 顺治皇帝把皇帝丢掉他才感到很快乐，叫「百年三万六千日，不及僧家半日闲」。这半天的清闲比当一百年皇帝都要快乐。说真的，你们在这里谁都没有我快乐，这是真快乐啊！不一定非要出家才快乐；你会用心，在哪里都快乐，升官了也快乐，发财了也快乐。升官了：「嗯，正好可以借用手中的权力好好来度一些人」；发财了，就会想到：「哎呀，师父正要建道场，正要印经书。」 也就是说：明白了『如来藏』道理，你在顺境、逆境，在富贵、贫贱之位都是快乐，没有不快乐。你能发一个心，你都能得到快乐。你能看到别人积德行善，能随喜都是一种快乐。这就是能除一切苦。关键在于能不能把持好这个心。 自古“成佛的法华 开悟的楞严”
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在《妙法莲华经》里佛说谁能在娑婆国土广说此经，自发誓言! 我当入涅槃，将此经咐诸有在，能度一切众生，莫令断绝。 佛将此经托付后世，如若真佛子，我们就要勇于承担如来家业，续佛慧命！真报佛恩！ 《楞严经》又名《妙法莲花王》
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发表于 2015-4-22 19:58:12
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