六祖妙悟（一）

静莲

1、佛法在以心传心，都是要人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。迷的时候由师父度，悟了就要自己度。觉悟自性，自行护念。言辞简洁，说理透彻。

2、佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不 二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。

3、如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。

4、不要听说空，便又执着空。心里空无所有的静坐，就是执着无记空。自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虚空，就称之为大，梵语叫做摩诃。


5、迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，什么也不想，自以为这就是大。这样的人已经落入了邪见的谬误。



6、自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体没有障碍，这就是般若。


7、一切般若智，都是从自性中出生，不是从外面得来，不要错用了心思，这就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于开发真如自性，转迷为悟的大事，不要在空心静坐等小道上用功，更不要整天口中说空，而心中不修真空之行。


8、梵语般若，中国话译作智能。在日常的一切处、一切时中，如果能念念不无明愚痴，常用智能行事，这就是般若行。如果一念愚妄，就尽失般若；一念离妄，就能出生般若。


9、般若没有形相可说，智能心就是此无形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是理解，就称为般若智。


10、波罗蜜是印度话，中国话译为‘到彼岸’，译义来解释，是断绝生灭。心若执着外境，就有生灭现起，如同水中波浪起伏不定，这就叫做此岸；心若不攀缘外境，好比流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，就叫做彼岸，所以称为波罗蜜多。


11、迷而不悟的人只知道口念，念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法；修持这种行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。


12、凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。前念执着于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。


13、三毒：贪、瞋、痴。三无漏学：戒、定、慧。


14、随缘应用真如自性，以般若智能观照事物，对一切诸法不执着也不舍离，就是见性成佛。


15、如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。


16、对于内外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，没有障碍。


17、一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智能本性，才能建立。如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。


18、宇宙万法都在自心之中。


19、让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。若自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。这善知识有大事因缘，就是所谓‘教化示导，令众生得见自性’，因为 一切善法能够由善知识发起的原故。


20、在人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性，自然不须心外求觅；如果一味执着‘必须靠善知识，以期得到解脱’，那是错误的。


21、众生自心原有般若智能可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一刹那间，妄念即能完全熄灭；如果能识得自性，这一悟便可直入佛地。


22、用智能观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱；若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染着。


23、这个‘一念不生’，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。只要清净本心，使六识出六根门头，于六尘境中不起丝毫杂染妄念，出入来去自由自在，通畅自如，运用万端，无滞无碍，这就是般若三昧，就是自在解脱，这就叫作无念行。


24、悟得无念法的人，万法都能通达，无有障碍；悟得无念法的人，即已亲见诸佛的境界；悟得无念法的人，已到达佛地的果位。


25、能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。


26、如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德，这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。


27、念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。


28、执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己内心，所以佛说：自心清净，自然佛土清净。


29、若能常行十善，又何须更求往生；若不断除造十恶的心，又有哪一尊佛会来迎接你往生净土。若能了悟无生无灭的顿教法门，要见西方净土只在刹那之间；不能了悟，念佛求愿往生，则西方路途遥远，如何能够到达？


30、世间之人，自己的色身就如同一座城。眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门，外面有五座门，里面有一座意门。心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存；性若离，则身心俱坏。


31、自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨；能够喜舍，自身就是大势至菩萨；能净化身心，自身就是释迦牟尼佛；能心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。


32、心中分别人我，就是为自己立了一座障碍正道的须弥山；心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水；无明烦恼，就是翻滚的波浪；心存毒害，就是凶猛的恶龙；心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖；贪瞋炽然，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。


33、经常修行十善，天堂便能现前；除去人我分别，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪就会平息；忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹。于是真如觉性自然会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性，能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同消灭。亲，
无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定 古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起,我们各位啊,自己酝酿酝酿,你有没有愿望想把这部经读懂,这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」,以道受乐,你生生世世都是大富大贵大智之人 。印广法师精讲《楞严经》视频  http://url.cn/MD23LF  请加法华微信号码fahua321或扫描二维码

心照

阿弥陀佛{:soso_e196:}{:soso_e196:}{:soso_e196:}