千经万论，无一不说心，万法千门，无一不修心

63361940 · 发表于 2015-5-9 09:58:00

千经万论，无一不说心，万法千门，无一不修心。离心说法，是为邪说，离心修法，是为外道。

心为修行之根本。若欲修心，必先明心，心若不明，无有是处。此心者，无始旷大劫以来，不生不灭，不增不减，不垢不净。在圣未增一分，在凡不减一毫。凡圣等一，平等无二。佛陀在《楞严经》开示：六岁见恒河，与六十岁见恒河，有别否？无别。虽历经沧桑，物似人非，有别的只是不同的心境，不同的感受。但能见的，始终如一，功能不改。此能见者，即为心、即为性、即为佛。名号不一，实相等同。

见此心，即见佛。二六时中，无一分一秒不在此心此性。只是我们只关注于本体的作用，而忽略了本体的存在。这就好比，心为大海，而一切施为运作为海浪。海浪为大海遇境所起的作用，看似有别，实为同体。无大海何来海浪？无海浪怎见大海妙用？

我们的真如自性亦如此，因其为无相之相，所以若无作用，体亦难见。若息诸作用，当下即是。所谓：外息诸缘，内心无喘，自可见道。打个比方：我们站在马路边，眼睛看着车流、行人。只是看着，心里不去分辨，这是什么车，那是什么人。一切见而不见，即虽见而不起分别之见。当下，那个了了分明，清清楚楚而不分别、不执著，不思善、不思恶的灵明，就是我们的真如佛性，就是我们的本来面目。

所以，见性并不难。关键是要敢于当下承认，就是这个。但见性虽无难，不等于合道，了道。若止于此，不但无法彻见本性，还有可能流于口头禅，甚至狂禅。因其所见，只在一瞬，不能久长，无法起妙用，不是大智慧。犹如太阳于云缝中突闪一亮，旋即又被乌云所覆；又如婴儿，不经锻炼成长，而不能胜任大人之事。

持杖牧牛，绵密保任，才是见性之后的重要工作。是使太阳久悬于晴空，使婴儿渐渐长大之要事。原本，大根器者，闻法即悟，当下即是，不假修证，而能任运自然。但我辈不妨低心，假托一法，渐至成熟。所谓理可顿悟，事必渐修。于平日，念念起，而念念觉，自然安住清净之心，念起即觉，觉而即化，不假方便。清清楚楚，不执不取，随缘应事。

此间，自然安住清净之心为要，不可将精力用于观念头之上。就如《修行百颂》所说：要抓住扔棍子之人，而不可总跟着棍子跑。要知，念头本是真如自性之妙用，本无来处，亦无去处。因真如自性无处不在，亦无所处，故说本无来处。既无来处，何有去处？三界唯心所现，念头亦如此，本为心体之妙用，无实相之体。执之迷，息则悟。

我们是在家修行人，自然不可比寺院僧尼，抛弃俗务，专业修行。后天虽假，但也有诸多必做之事。事来之时，该做就做，而且要专心去做。不要担心，此时是否在清净之中？要知，做事即是清净心之妙用，体用一如，何曾离开？事过放下，不起攀缘、回忆、执著之心。此心如流水而不停顿，遇坡即上，随洼而入。不思及过去，不计划未来，不执于当下，一切了不可得。

小隐隐于山，大隐隐于市。在家修行，虽障碍多多，但恰恰是这些障碍而成就大德。若此心将障碍视为障碍，那么，障碍即为障碍，而处处障碍。若此心了解遇障碍正好修行，那么，此障碍即是菩提。安坐人迹罕至处，虽可清净，但缺乏历练，难以大成。处于闹市，境境事事，皆在锻炼。遇事贪起，遇事嗔起，遇事痴起，当下警觉，正好修炼。没有这事境的磨练，说此心静，终不究竟。

所以，若论功夫，不在口头上，不在理论上，要在事上见高下。烦恼还在吗？习气还有吗？能不受惑吗？还执著分别吗？回答不了，老老实实观心做功夫。

常听人说，以布施对治贪毒，以忍辱对治嗔毒，以正知对治痴毒。此法不错，但是以楔出楔之相法。要知“罪由心生，还由心灭”。八万四千烦恼，多如牛毛，若一一对治，何日是出期？诸善因心而就，万恶也因心而生。若能降伏其心，如将根伐树，根不生，则枝叶亡。

此道理人人皆知，但如何“降伏其心”？

这要看我们是否留意啦，我们的真心就像一个把门的，它本有了了灵知，观察万相的本事。事境不来之时，清净无为；事境来时，自然起妙用。我们都会有这样的体会：这件事，我知道这样做不对，但我控制不住。

妙处就在这儿，没做事之前，是谁告诉你不对的？既然知道不对，又怎么演化到控制不住的地步？

是真心在事没演化之前，给我们以警示。但我们启动后天思维的习气太重，也就是所谓的妄想、执著，没有接纳真心第一时间的警示，而出了第二念、第三念、第四念……于是，便越来越无法控制。这是必然，就像一辆车，让它停下来，最好要在它刚起步的时候，就控制住。相反，已经跑起来了，速度越来越快，想让它停下来，当然难以控制。若然在第一时间，第一个念头刚起来之时，及时采纳真心的警示，则没有了以后的演化。

你控制住了第一个念头，还有第二个、第三个出现。这里的控制，不是压制，而是安住清净心，让眼前的念头，随来随去，不跟其跑。这是用功最紧要的关头，迷悟只在一念之间！但是能不能转过来，就要看我们的“定慧力”能否战胜“业力”啦。如果你悟到空性，善念恶念当体即空，就是菩提；一切不着，就是自性显现，中间不留任何痕迹。放下即是，连放下也没有。所以说，能控制住是本事，贪、嗔、痴，根本从来就没生才是真本事。

人道成，天道成，佛法不离世间觉。先明心，再见性，悟后持杖牧牛行。大德开示：持杖牧牛、绵密保任二、三年，自可亲尝本来味。之后，无杖无牛，任运自然，无为而无不为也。