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什么样的人容易走火入魔?

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-11-2 13:33
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    发表于 2015-5-28 09:50:50 | 只看该作者 |只看大图 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

    『见浊』。我们可以把与世间法所讲的世界观相对应,实际上『劫浊』是最根本的世界观。见浊,就是以「身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见」这五见为体。
    所谓「身见」,众生执着这个肉身就是我,一切的烦恼习气由此产生,这是我执。可是,这个肉身不是我啊!它是「我所」,是我所拥有的一个工具。这个肉团身生生世世生住异灭,可是它的主人是我们的灵体。世间有句骂人的话叫行尸走肉,在佛法里来讲叫歪打正着,给他讲对了,就是个行尸走肉。行尸走肉是不是无情物啊?是泥巴瓦块啊?可是为什么它活蹦乱跳我们把它当真呢?讲笑话,坐在这里的,从讲经的印广师到听经的各位菩萨都是什么东西啊?
    我告诉你们,都是一堆烂泥巴。一堆烂泥巴在这里,讲的讲,听的听,还搞得跟真的一样。为什么讲这一堆烂泥巴会变成些活生生的东西?我们先来打个比方,过去放电影把那个胶带往机架上一装,一通电以后,那个电影里男女老少说说笑笑,蹦蹦跳跳,是不是全部出来了?当下变活了。虽然变活了,他本来面目是不是就是一张胶带纸啊?在物理上把它叫视觉停留,停留什么?下面还要解释。
    再打一个比方,现在也还有一些灯泡属于拉线开关,是不是?喜欢搞恶作剧的人把拉线开关一圈一圈一圈……圈了十来个圈,然后往下猛一拉,嗒嗒嗒嗒嗒嗒……一那么嗒嗒嗒嗒嗒的时候,那个灯就一直是亮的。其实响十次的话,这个灯一定是亮十次,暗十次。为什么我们见不到暗?这叫视觉停留,我们先这样解释,明白这个道理就好。
    我们的色身就是地水火风四大组成,它是无情物。虽然是无情物,它跟有情没有绝对的界限。也是由我们的心所变现。然后由我们这一念妄想啊,来把地水火风这四大搅和在一起,叫『想相为身』,叫「色心连持为一体」。后面讲『命浊』还涉及到这个问题。因为这个心的能动作用呢,对无情的地水火风感应道交,作用与反作用,然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升,他有了疼痛的知觉,从此,我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团,也不是能看、能听、能想、能吃饭的这六种意识心,都不是。它是使眼耳鼻舌身意这六根能看、能听、能想的那个老板,由它控制这六根,这叫第七识。
    修是修心呐!所以我在讲《过五关度六将证菩提》的时候,首先帮助大家扫除佛盲,破除身见。有些人即使相信有来世,但不懂得为什么有来世,这还是迷信。怎样才是正信呢?当时举了三个例子,证明身心有相对独立性,心不受时间、空间的束缚,而且身老心不老。
    同时,这个色身就是「联合国」啊。在《楞严经》第九卷讲到:到一定的时候,你身上无量的众生开大会,眼睛、耳朵、鼻子各是一个独立体:「啊,现在由鼻子菩萨主持法会。」嘴巴菩萨、耳朵菩萨、眉毛菩萨、指甲菩萨、肝菩萨、肾菩萨、胃菩萨、肠菩萨、里面还有小便菩萨,许多螨虫病菌菩萨,是不是?还有无量的细胞,特别是每一个癌细胞,都是一个冤亲债主。无量众生共聚这个肉团,你说它是你吗?
    为什么自杀的人要下无间地狱?因为他不仅仅是自杀,还在他杀。你没有权利糟蹋这个生命。为什么在《法华经•见宝塔品第十一》里出现了释迦牟尼佛的那么多分身佛啊?为什么现在实验室里从一滴血液能克隆动物啊?因为无量的命跟你息息相关,你一个人成佛是不是无量的众生都跟你成佛啊?他都是分身佛啊!
    我们回头的灵体,也就是我们的第七识,每秒生灭1280万亿亿次。由于我们活着的时候,当身体的五脏六腑各方面还健全,我们执着生,不愿意死,所以我们就在自己的这种顽固的妄想心中生活;当「我」这个机器快要崩溃的时候,也就是死亡来临时,肉团身死了没有啊?它根本没有生死,但是我们又执着了死,所以它就不动了。生死把握在我们自己的心中。
    在小乘法,你能把这个身见看破,可以不历修证,当下证初果罗汉。舍利弗仅仅是听马胜讲了两句偈——「诸法因缘生,诸法因缘灭」,他就证罗汉果。所以说破除「身见」,明白了色身是假,那作为开智慧的人,是不是更加应该保护色身呀?以此更好地成就道行,弘法利生。
    所谓「边见」,又分为两种:一者,「断见」,二者「常见」。所谓「断见」,认为人死如灯灭,来世谁见过啊?所谓「常见」,认为人死以后来世还是人,牛马猪羊死了以后,来世还是牛马猪羊。那么这两种邪知见实际上都是取消修行,既然是这样,我们还修什么啊?修来修去,人还是人嘛!这两种知见很普遍。
    所谓「见取见」,「非果计果,未证谓证」。他没有证到这种果位反而自以为证到了。最常见的是有些人修禅宗、修气功,开了天眼,开了天耳,与一些鬼神仙众能够沟通,就自以为是明心见性的菩萨。
    有人讲:「我师父是明心见性的人啊。」我说:「怎么个明心见性呢?」他说:「我师父还会给人家开药方看病。」会看病的人多了,那都是明心见性了?还有些讲啊:「我师父有什么什么神通,能看到什么什么什么。」我问:「如果你师父与老子和吕洞宾比怎么样啊?他会不会腾云驾雾啊?」他说不会。我说:「与那个哪吒、杨三郎比怎么样啊?能不能排山倒海啊?」他说不会。「就算他能排山倒海,腾云驾雾,也不过是凡夫,怎么就变成是明心见性呢?」嗳,他不作声了。
    佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较,以体现受持《法华经》之难。请看经文:
    【诸善男子,各谛思惟,此为难事,宜发大愿。
    诸余经典,数如恒沙,虽说此等,未足为难。
    若接须弥,掷置他方,无数佛土,亦未为难。
    若以足指,动大千界,远掷他国,亦未为难。
    若立有顶,为众演说,无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中,能说此经,是则为难。
    假使有人,手把虚空,而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。
    若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难。
    假使劫烧,担负干草,入中不烧,亦未为难。我灭度后,若持此经,为一人说,是则为难。
    若持八万,四千法藏,十二部经,为人演说。令诸听者,得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。
    若人说法,令千万亿,无量无数,恒沙众生,得阿罗汉,具六神通。虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持,如斯经典,是则为难。
    我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经。而于其中,此经第一,若有能持,则持佛身。】

    明心见性,要弘扬《法华经》,这是难事。为什么?因为它太简单了!你说这个冤枉不冤枉呐?最简单的事情变成了最难,这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》,读懂了《楞严经》的时候,你知道《法华经》《楞严经》最简单!你过去认为的我吃饭,你都错了,你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗?那个衣服是衣服吗?你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊!一读就懂。但是,你读懂了《法华经》《楞严经》才明白,这《阿弥陀经》你一句都不懂,一个字都不懂。连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗?他一百年前是你的姥姥,一万年前是你家里养的一条狗,一亿年前是杀你的那个强盗,二亿年前是你的小外孙。你说你认识谁呀?我再告诉你,在三万亿年前他就是白骨精,你相信不相信?四亿年前他就是一堆臭狗屎,五亿年前是一个乌龟,你说他到底是谁呀?你不懂《法华经》《楞严经》,你谁都不认识谁!好好想想这个道理。
    那么懂了以后呢:姥姥姥爷也好,释迦牟尼、阿弥陀佛也好,泥巴瓦块也好,都是你呀!都是一个念在变现啊!你这个时候要自己打自己嘴巴:这么笨!这么简单的事情我却把它看的那么那么难。佛在《楞严经》又讲:『决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?』『何藉劬劳,肯綮修证?』成佛易如反掌,哪里劳你苦修?没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易,全在审时度势。
    有些人认为把佛说成牛屎狗粪,他浑身汗毛直竖。这就是我们无量劫以来的执著,以这种心态,你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心,他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界。那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛,没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父。魔只会示现庄严相,他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相,欢喜心;看到恶鬼相他知道来找师父:师父啊!我看到什么什么了,你救救我啊!如果看到什么庄严相的话来讲啊,他还来教化师父:师父啊!我证果了!就是这个样子。师父把他批评一顿呢,他生烦恼了,好像师父是嫉妒心,还发信息来骂师父:你知道吗?我已是证果圣人。
    『诸余经典』——从这下面来讲,大家瞪大眼睛看啊:『诸余经典,数如恒沙』。除了《法华经》之外的一切的经典。但是说明,《楞严经》也是《法华经》。一切经典,包括《大方广佛华严经》,包括《金刚经》《六百部般若》,统统包含在内。『虽说此等,未足为难』,《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
    『若接须弥,掷置他方,无数佛土,亦未为难』。
    用手把须弥山提在这里—随便扔,扔到他方『无数佛土』,不是扔一个佛土,也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀?都是在调我们的心呐!你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀!
    『若以足指,动大千界,远掷他国,亦未为难』。
    用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢:走!踢到其它的什么银河系里去了,也不足为奇。
    『若立有顶,为众演说,无量余经,亦未为难』。
    『有顶』就是第二十四层天,是色界天的天顶往上面。从二十五层往上是虚空天,有色界天有顶。一个人站在有顶——这是以上临下,来对无量的人讲无量的经,讲无量的经『亦未为难』。佛在这里是不是说,讲经不在于多,而在于真,要讲了义法。祖师大德也批评过这些人。有些人自以为讲得越多越有本事,他其实一部经都不懂。他依文解字。『亦未为难』,不足为奇。这是讲的四个『亦未为难』。
    『若佛灭后,于恶世中,能说此经,是则为难』。
    前面四个『不足为难』就是为了衬托这一个:能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢,佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面《药王菩萨本事品》是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
    『假使有人,手把虚空,而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难』。
    虚空有没有边啊?有没有环呐?虽然无边无环,这个人却能够用手抓住虚空,还到空外之空去旅游——别说没有这样的人,就是有这样的人,佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够『书写受持』,注意啊!『若自书持』,『持』是表明白了《法华经》的真义;『自书』,他明白了《法华经》真义呢,他也可以教人书,这样的人难得。那也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀!不要说看到有人把住虚空,如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上,你们可能大叫:哎哟!佛来了!可能谁也不听印广师讲经了,是不是啊?或者有人把这个宝塔用手顶起来了,跑到扬州街上去看:走!去看那个人把文峰宝塔用一个指头顶起来,快去啊!
    佛在所有的经典上,打了这么多比喻,集中的体现出他的智慧,集中体现出他的良苦用心:他不惜一切代价,就是来讲《法华经》的殊胜。
    『若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难』。
    脚用来走路的,你却一边顶着地球,一边还走到梵天上去,是不是很困难呐?佛认为这样也不足为奇呀!能够在佛灭度以后的『恶世中』——我们现在就是「五浊恶世」——『暂读此经』,了不起。何况我们天天读啊?何况我们还来听啊?何况我们还读懂啊?
    『假使劫烧,担负干草,入中不烧,亦未为难;我灭度后,若持此经,为一人说,是则为难』。
    这个『劫烧』可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草,就是湿草也要把它烧掉,何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏,没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》,『是则为难』,都了不起。
    『若持八万四千法藏,十二部经,为人演说,令诸听者,得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难』。
    这里『八万四千法藏』是表无量的经典,『十二部经』也是表无量的经典,『十二部经』就是『八万四千法藏』,『八万四千法藏』就是『十二部经』。『十二部经』是用十二种体裁来讲经,就跟我们中国写文章,有散文、小说、诗歌、词曲、小品、相声……十二种体裁,什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议,等等。也就是说,一个人能讲无量经典无量法门,这是第一;第二呢,你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇,天人鬼畜都有,六神通其中有一个漏尽通,已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人,他自己起码也是阿罗汉,你即使能够做到这样,不足为奇。
    而佛灭度以后能够『听受』《法华经》,『受』就是见道,不见道你不能认可,不认可你不能接受,这个『受』是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」,他受持一部经根本都不懂。你不把《法华经》《楞严经》读懂,你受持一切经都是假的。所以这里『问其义趣』,『问』已经进入学问。他明白这个道理以后他进一步深研,养悟,提升道行。能问的人他已经进入境界。『是则为难』。
    从这里开始,这是读无量经,另外前面的『若立有顶,为众演说』,站在二十四层天上『为众演说』是不是无量人啊?那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊?他不是我们这个地球级呀!也不是国家级也不是省级啊!是虚空级的,面对无量大众,宣讲无量经典,把无量人培养成为阿罗汉这样的法师,都不如受持《法华经》的菩萨,这个道理师父有没有讲错呀?好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经》的人是谁。有道无道自己知道。
    『若人说法,令千万亿,无量无数,恒沙众生,得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持,如斯经典,是则为难』。
    前面已经有了『无量无边』,佛在这里感到讲得还不过瘾,讲得不明显。本来前面『若立有顶为众演说』是不就无量了?这里又讲:『令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉』,都不如能够信解受持《法华经》的菩萨。这两句话是为了讲一个事情。若能奉持《法华经》,这是很难得。
    『我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经,而于其中,此经第一』。
    佛进一步来强调。『我为佛道,于无量土』这是讲空间;『从始至今』这是讲时间;『广说诸经』这是讲无量万法,『而于其中,此经第一』。「无分别不妨分别」,这是提纲挈领。『若有能持,则持佛身』。
    读懂了《法华经》『一心三藏』,当下妄心往生到真心、当下凡夫的业报身即是菩萨愿身。这是『则持佛身』。
    这是佛惟恐一些人利用所谓的神通小术、旁门左道来诋毁正法,举了这么多例子。我们不能迷惑颠倒啊!如果现在有一个人在外边腾云驾雾,我估计起码要走三分之二的人,「赶快去拜佛啊」,又一把鼻涕一把泪呀,「佛啊,你来给我们摩摩顶吧,我们不再听印广师在那里胡说八道啦」,是不是啊?有些人对神通可感兴趣了!佛在《楞严经》中所讲的五十种阴魔境界里解释得更详细。在七菩提分中讲,把境界都要舍掉;好的境界不去攀缘,恶的境界不要恐惧,都是我。各种境界出现,你都可以给他传『如来藏』心法——佛来佛度,魔来魔度,任何天魔外道都不能奈你如何。
    这是佛在《法华经》所讲:『我独无所畏』——一个人独闯十法界无所畏惧,问题是你有没有明白『如来藏』的道理。因为受持《法华经》得诸佛护法,你心里是亮的;如果不是真心受持《法华经》,又当别论。有人念阿弥陀佛,说:「阿弥陀佛啊,你让我那个媳妇早点死吧,把她的寿命给我吧!」你这也叫念佛?是不是?发心一定要真实,这样你已经把自己保护起来了。你不要老想人我是非,想些阴暗的事情,否则你必然走火入魔,那魔鬼都处在黑暗中;心一定要亮堂,周边的环境再好再坏,我们也要把它看得很好很亮堂,只有自己救自己。那些把别人看得很阴暗的人,自己脸上鬼气都很重,阴气缭绕,这些人都不会长久的;你把别人想象的很坏,别人不会因为你想象坏他就坏,你自己倒是真变坏了,就是在《楞严经》讲的六交报。我们的心就是一面镜子,人来现人,鬼来现鬼,华来现华,癞蛤蟆来现癞蛤蟆,你的心里想什么东西他就现什么东西,就在你心里种下种子。
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