什么叫“明心见性”？什么叫“走火入魔”？

63361940 · 发表于 2015-5-29 10:08:59

什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分，还差四十一分。《心经》讲：『色不异空，空不异色』。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。

那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。这个法石破天惊。佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》讲：你对『如来藏』一念信解，胜过你修八十万亿劫的无量法门的功德的无量倍。

师父再以做梦为例。你在梦中会梦到夫妻儿女、亲朋好友，也梦到一些冤亲债主，牛鬼蛇神；还梦到桌椅板凳、山河大地、刮风下雨、香蕉苹果……是不是应有尽有啊？那么，梦境与别人有没有关系啊？没有。是不是做梦的那个人一个念变现出来的？有些人讲：「怎么没有关系啊？我没有老爸的话，怎么梦到老爸啊？」那我问，你有没有梦到过从来没有见到的人？从来没有见到的事啊？有没有？就有啊。那些东西是不是你变现出来的？

要注意，梦中的情况比较复杂：

有些属于日有所思，夜有所梦；有一些梦呢，是在天道、鬼道与他有善缘的众生进入梦境跟他攀缘求道等；也有一些呢，是他的冤亲债主进入他的梦境或求解脱，或报仇、报怨等；也有些呢，是属于佛菩萨在梦境中点化他；也有些呢，是属于在未来几天、几个月、几年或者未来世可能要发生的事，因为他自己的功德在梦中提醒他。

所以梦的情况很复杂，虽然是这样，但那种种梦境是不是由自己的一念变出来的？那梦中一切的境界是不是「不空如来藏」，是不是如是的『是』？是的。正在梦中，你能不能看到、听到、想到、知道那个人在做梦啊？不知道，如果知道的话，你已经醒了，那就不叫梦了，是不是？虽然不知道，它在不在啊？那就是「如」，你在梦中能不能看到那个『如』啊？那虽然你不知道，你在梦中的时候，当下是不是做梦的那个人呐？那叫「不空空」。那正在做梦的人当下是不是就是梦中那么多的境界啊？那就是「空不空」，就是「如是」。佛法教育的目的就是要我们赶快从梦中醒来。醒来以后，你就是『如是我闻』。

可是在梦中，比如说你被狗咬了一口，那个脚后跟痛不痛啊？肯定是痛。在梦中也痛，醒来以后还感觉到痛。那其实梦中狗咬了你没有啊？没有。平时你的手被针刺一下，哎呦一声，是皮肉痛还是心里痛啊？我们都被自己糊弄了。其实你放下我执，放下烦恼习气，证到这种境界的时候，把皮肉割下来，你一点都不痛，他马上就会长出来。

曾有外国人做心理实验，两个罪犯张三、李四对面坐，当着李四的面，捡这么大一块火炭往张三手上一放，张三哇地一下子手被烫烂了，出了一个大血泡；然后把李四的眼睛蒙起来，搞了这么大的一个冰块往李四手上一放，李四哇地一下手上也烫了个大血泡。我问大家：如果李四睁着眼睛，放一冰块在他手上，会不会烫一个大血泡啊？不会的。所以皮肤上的大血泡是被烫出来的，还是心里变出一个大血泡啊？都是心变出来的，明白吗？

还有一个心理实验，是两个死囚，当着李四的面把张三的动脉割开，好，半个小时以后张三死了；现在轮到李四了，把李四的眼睛蒙起来，然后用保险刀的刀背轻地割一下子，没有割破；再用三十六度的热水啊，顺着他的手腕滴答滴答往下流，半个小时以后，李四也死了。李四是身死的还是自心死的？是心死的。这就是心法。

再听一则著名的佛法公案。当年印度的佛陀耶舍尊者到中国来弘法，就是传「如是我闻」，谁也不认可；唯有净土宗的初祖慧远大师接待他。佛陀耶舍的汉语不是很流利，就一边讲汉语一边打手势：「这（握拳）是佛」，注意啊！「众生（舒掌），佛（握拳），众生（舒掌）」。所以师父把这个比喻叫「拿手好戏」。慧远大师慧眼识真人，当下供养他：「哎呀，这个法太妙了！」

怎么妙啊？拳头是不是表『如』啊？手掌是不是表『是』啊？这个『是』，这五个手指是表无量手指、无量万法。当拳头没有变手掌的时候，我们眼见拳，心见手掌。所以，『如』当下就是『是』，「空」当下就是「不空」，『阿』当下就是『弥陀』。那在变现为手掌的时候就是『弥陀』，这是不是无量万法啊？这无量万法，我们眼见掌，心见拳，那么这个掌当下是不是拳啊？『弥陀』当下就是『阿』。

那手掌也可以变锤子，变剪子，也可以变扫把和木排，变六、九、八，可以无量，是不是？有没有哪一样不是拳头啊？锤子是不是拳头？剪子是不是拳头？扫把是不是拳头？木排是不是拳头？六是不是拳头？八是不是拳头？有没有哪一个『弥陀』不是『阿』？那么这里的锤子是不是剪子啊？剪子是不是扫把？

有没有哪一个弥陀不是哪一个弥陀？这个拿手好戏当下是不是『一心三藏』啊？所以当年庐山结庐，123位菩萨就是在佛陀耶舍菩萨的『一心三藏』指导之下念佛，百分之百往生。现在庐山还有佛陀耶舍的碑铭啊。

慧远大师是真正的净土宗祖师，修学的是真正的净土法门，当然可以念佛百分之百走，千修千人成，万修万人去。离开『一心三藏』的道理，你怎么能去？正法现在被偷梁换柱，好不容易有人拨乱反正，某些人却反目相待。《佛藏经》讲，魔王带着他的魔子魔孙嚎啕大哭，向佛发恶誓：『愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中，破安隐心……』,也就是说：「我要叫我的徒子徒孙在末法时代，穿着出家人的外衣，来混入你的正法道场，要叫末法时代的人，只知道读，只知道诵，而不懂……」这是佛讲的，不是印广讲啊！你不要抬举我，我经不起抬举。

在跟你们吵嘴了，是吧？因为我要稳定大家，必须跟你们讲真理。不了解师父的人，吓也要吓个半死。我的样子也很凶，跟阿修罗差不了多少。但是你不狂呼乱叫，不能拨乱反正。但你们以后传法没有必要像师父一样狂呼乱叫了，到时我们力量已经大了，心平气和足以形成气氛。现在师父是没有办法，佛当年也是这样啊。

你看看《法华经•譬喻品第三》怎么讲的？听了真叫人伤心啊！听了叫你毛骨悚然，毛骨悚然呐！这是真的，佛就是这么讲的。何况现在处于后五百岁，是佛讲的斗诤坚固时代，明白吗？一团和气不能开智慧；讲法讲得听众无动于衷没有用。这第三个角度是通过几个比喻来讲『如是我闻』的法理法义

第四个角度就是讲它的妙用。一句『如是我闻』把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开如是我闻。这几句话是不是把『经』的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。

当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到『如是我闻』，包括《法华经》《楞严经》；临到佛灭度，当时阿难还有点情执，看佛就要离大众而去，悲痛欲绝。所以由摩诃迦叶尊者提醒，阿难尊者向佛请法：「您灭度以后，我们众弟子结集整理您四十九年所讲每一部经法时，开头如何设立？」佛说：「用如是我闻。」这是佛的遗嘱。

印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开，所以在各自的经典必须用同一句开头语。比如以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的开头语都各自不同。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用『如是我闻』作为佛经的开头语。这是讲它的缘起。

那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用:

第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句讲出了「如是我闻」，大家就明白了：这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以『如是我闻』一出口，大家都知道这是佛的「临终遗嘱」。

第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，结集经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生，人人有责。阿难把『如是我闻』一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。

第三，是区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个『如是我闻』让大家一目了然，知道这是佛法经典。

第四，利于修行。『如是我闻』通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。

注意，当每一部经之前加了『如是我闻』，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个『如是我闻』就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了『如是我闻』，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。

比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了『如是我闻』，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，在于你有没有讲出境界。

不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲:「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道，不要把师父看得怎么怎么高，师父没什么了不起。最傻最傻的人都能学大法。

这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话；现在讲经说法的法师遍地开华，你看那个网上多得很，包括卫星转播台，都在传什么法呀？对呀，都是佛讲的法呀，还神气得很啊！可是他不知道佛在《法华经》《楞严经》把自己讲的其它一切的法判为戏论法，判为戏论之粪呢！《法华经》就是这么讲的：「蠲除诸法戏论之粪」。

这都是佛讲的，好好看。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我举报，我给他顶礼，还给他包红纸包供养。在这里大概包了两次。

刚才讲了『如是我闻』的妙用，是把一切万法贯通为一体；但它最大的妙用就是你明白了『如是我闻』，当下明心见性成佛道。在《法华经》讲，「一念信解，蒙佛授记」。当然这是分真即佛，可是有几个人敢相信呐？甚至以自己的下劣心来看待别人。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》都在强调「如是我闻，当下成佛」。《楞严经》倒数第二段你看：一个十恶不赦之人，剩了一口气就要下无间地狱了，一念明白『如来藏』道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为佛土；还有那个下九流摩登伽女，听佛讲了几句话就证果，而她之前连什么叫罗汉都不懂，她证三果罗汉了；再听文殊菩萨讲几句偈颂，证四果罗汉。

小乘法尚且如此，何况大乘法。在法华会上，无量百千万亿各类众生听佛讲了一段经，当下证到罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨。「尔时尔时」，当下成就啊，并没有讲这些人听佛讲了这个经以后，回去念佛八年、拜忏三年，又是怎么怎么几年，证到什么什么果位。《楞严经》讲究「修心」，明白道理，单刀直入，开门见山。

注意，《阿弥陀经》也是一样。『即以食时，还到本国』，佛以吃饭打比喻：你这个嘴巴吃了巧克力就是甜嘴巴；吃了辣椒就是辣嘴巴；吃了那咸菜豆就是咸嘴巴；吃了那个臭豆腐，是什么嘴巴啊？是臭嘴巴。以此来比喻我们这个心，你明白了天你就是天；明白了人你就是人；明白了阿弥陀，你就是阿弥陀，所以叫『还到本国』，「本国」就是你的真心本来面目，就是极乐世界。你明白了极乐世界，你就已经回到了极乐世界；你明白了猪马牛羊的世界，你就回到猪马牛羊的世界。

《阿弥陀经》还讲，『发愿往生』——「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」。但是现在有人解成：已发愿者，经过十年念佛，二十年拜佛，三十年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年念佛、三年拜忏、四十年行善积德当往生；当往生者，经过三年诵经、四年持咒，五年去放生，当当当当往生……这样解释能得人天福报，作为来世成就之因，但很难今生解脱。

还有人咬着『临命终时』，解释为佛讲临死的时候才能往生。到底佛有没有在哪一部经讲人死了才能成佛？『临命终』，临是道交感应；终，表圆满。妄心见到真心，生死假命与涅槃慧命圆融为一体，叫『临命终』。《法华经》《楞严经》都是讲活生生地当下成就，没有说死了以后成佛。所以《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》，都在讲「如是我闻，当下成就」，一脉相承。可不是印广法师借题发挥啊。因为《心经》本身就是讲『如是我闻』，在这次的讲解中，你可以体会出『如是我闻』的法味浓浓