《过五关度六将证菩提》破除千年迷信，开悟就这么简单！极乐世界就在当下一念！ 3

63361940 · 发表于 2015-6-2 10:55:56

第五关【一心三藏】

现在到了最关键的一步：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……这就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，才是「如来真实义」。

怎么叫『一心三藏』啊？在前面的基础之上，我们已经明白里面的那个「真心」就是【阿弥陀佛】的『阿』,就是那个【如来】的『如』,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出「张三如」、「李四如」？这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊？所以我们要明白：「千佛一如，万法一念」。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
许多人对这个问题不容易接受——说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？这个问题我们要用智慧来观照。

比如说：大家都会做梦，是不是啊？梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，或有牛马猪羊，好人、坏人、强盗、土匪，或有蛇、老虎，是不是？还有香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有啊？好，我们想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？

有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他：『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。

那么既然没有关系，那个梦中各人是不是都有各人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴生烦恼、还在互相交流啊？那么我们已经知道，梦中的境界都是梦人一个念在变现的。

既然都是自己一个念在变现，那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？

好，这梦中的一切境界就叫阿弥陀佛的『弥陀』，就叫「不空如来藏」，大家明白了吗？

那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是「空如来藏」，这就是阿弥陀佛的『阿』，这就是如来的『如』。

那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个「空如来藏」当下是不是就是「不空如来藏」啊？「即空即有」。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」啊？所以这三个如来藏当下是不是「一个念」呐？那么每一个人都有那一个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界，那从有情到无情是不是都是这样啊？

所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。诸佛出世就是「作梦中佛事，水月道场」。

（以下这个比方看光盘比较容易理解）

我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。

过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。这手指头是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「不空如来藏」成就的根本是不是这里一股气啊（手套的里的空气）？这个气就比喻无形无相，这气有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际，是不是？它没有任何形相。

可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是「不空如来藏」。里边那个气体就是「空如来藏」，两个如来藏明白了吗？

那么比如说释迦牟尼在这里（其中一根指头），他是「不空如来藏」，他当下是不是就是「空如来藏」？「即有即空」。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（另外一根指头），猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？

所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻）」是错的，是不是？这个错的是不是也是我啊？

所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。

那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿」，是不是佛不允许它成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，「你只能给我吃，你不可以成佛」，没有这个道理！命自我立！

释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他往外看，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。所以自私其小是讲，他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍，大家明白吗？明白此理，他当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫『知妄即真,当下成佛』！《楞严经》就是告诉我们这个道理。

第六关【无情亦情】

我们再来研究最后一个问题：『无情亦情』。本来在前面已经解释了，但因为它太敏感，所以我们重新研究一次。实际上「过五关」就行了，为什么冒出个「度六将」呢？把这个『无情亦情』再作个开示。

我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。

《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟），这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，「类我、类我……」，这个泥巴块和这个水果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。

“如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。”

见（《楞严经·第七卷》末）

现代科学科技成果——动物克隆，科学家可以将一滴猴血或羊血制造出一只猴子或羊子。血是不是无情物呐？

《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，这个时候看不到光。虽然看不到，光有没有跑掉啊？没有。这个时候是一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候这些光所经过的空间，那些泥巴瓦块、树木华草等此时得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。

外道禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成人啊、鬼啊、仙啊；天啊、人啊、鬼啊、仙啊，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但是他不明白『如来藏』的道理，是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教......应运而生。

台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时来进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」!就这么讲；对另一组华呢，采取轻慢、侮辱攻击，「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋……」。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也如以上情况一样。

我们到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花板地板、桌椅板凳……统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？

参加过送往生的同修知道，过逝的人一开始脸上很痛苦，身体僵硬，经过助念，身体变得柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那面部表情痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死」，是不是？就是这个道理。

我们最后来研究，通过了这六关能得到什么果位？告诉你们，我不知道，但是有道无道，你们自己知道。师父把这个标准答案教给你们，《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。

《楞严经》里讲到摩登伽女，她仅仅明白了人不会死，佛给她授记三果罗汉，而初果罗汉就永远不落三恶道。

《楞严经》倒数第二段讲，一个无恶不作的大坏人，就剩下一口气了刹那间就要下无间地狱了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，当下他所有的罪过一风吹平，果报变地狱为佛土。

“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。”

（见《楞严经·第十卷》末）

《佛说阿弥陀经》讲：【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲〈张三说阿弥陀经〉，我不反对；你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。

【发愿往生】：『发』是成就之义；『愿』，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是『往生』；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？当下即『往生』！

《阿弥陀经》里有一句【临命终时】，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。

【临命终时】：『临』是「道交感应」；『终』是表「圆满」，古汉语这个『终』是「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦！」？真是莫名其妙。

《阿弥陀经》还讲：【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 这叫『还到本国』。

《阿弥陀经》从古至今被说为『法华秘髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举地就讲：「《阿弥陀经》啊，哎呀！太好懂了，一看就懂」。你有没有尝到『法华秘髓』的法味啊？

在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成佛——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳肯綮修证】。（见《楞严经·第七卷》）也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（指分真即佛）！《法华经》《楞严经》就是讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！

“诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。”

（见《法华经·如来神力品第二十一》

总结

我们现在把成佛看得比登天还要难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来，带两个耳朵来而已，成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。

我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概二百三十多人，还不到今天的一半，那一次大概是二百人举手表示成就了。
师父已经把佛的标准答案教给各位，现在大家对着标准答案，对号入座。你能否当下认定——我已经成佛！我就在佛土！我已经往生！

我告诉大家，不懂装懂，你要受报应。你懂了，你明明就有把握往生，不举手你也受报应，你是轻慢法。我叫你左右为难，你必须老老实实（到会452人，举手自我印证往生成就者434人）。好，还有十八个同修没有把握往生，所以下面我再专门为这十八个同修作第二次开示。

禅宗有一句话头，『二人同饮一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去啊，人不可以，是不是？所以这个「二人」，大家知道是什么「二人」吗？就是我刚才讲的里边那个『阿』，懂不懂？那是我们的第七识，第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。

大家想不想跟我们里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给你们引见一下，不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。

有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，就想打嘴巴咬舌头，为什么？会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们的真心—第七识，是不是？

再一个，比如我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——那两只手抱就抱吧，会不会这样啊？根本不会，当下就把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。

当在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』（道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），他已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。当年现场听佛传法的大菩萨，他们也不知道。佛没有我这么民主，我还叫你们举手呢，他都不用你们举手，直接就宣布。这是佛给我的智慧。但他们是什么等级，我不知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了。我不知道是什么等级，大家能理解吗？

现在跟里面的那个真人见面了没有啊？见面了就好办。等于我们两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在啊？后面人能不能看到前面人？好，经过师父这第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界的,把手举起来看一看，有没有？一个﹑两个......十个，这十个同修既然举手了，我也不管他。还有八个人，给你们授记是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢，这是真的！
好，今天法会到此圆满。