众生冤枉作轮回，小乘冤枉修小乘2

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这个『使者』就是《华严经》。

『疾走往捉』就是急于求成，让那些小乘人马上成为大菩萨。

『穷子惊愕，称怨大唤』，当时小乘根机之人根本都不知道《华严经》在讲什么。怎么『称怨大唤』呢？小乘人是以烦恼为『怨』，以生死为苦；那么大乘人呢，『烦恼即菩提』。从《华严经》到《金刚经》，到《地藏经》，再到人天法，佛法百分之九十九都是讲有修有行有证，它非常符合我们无量劫以来的习气。只有《法华经》《楞严经》讲一步登天，不历修证，故而很难被众生接受。小乘人见到大乘菩萨愿身再来在人道里修行，他不理解这种心态。

『我不相犯，何为见捉』。这比喻他的根机不适合于大乘法。『见』就是「被」。何必要用大乘法来强人所难？其实这里还没有涉及到圆顿大法，否则就更不相信了。

『使者执之愈急，强牵将还』，『使者』就是《华严经》。『强牵将还』是指小乘人的心态，好像这个大乘佛法在强迫他，强迫他回小向大。

『于时，穷子自念无罪，而被囚执』。『自念无罪』既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性还是怎么样，叫『自念无罪』。『而被囚执』，你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道？成什么佛？还要叫我生生世世愿身再来？我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。

『此必定死』，是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐，他认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫『此必定死』，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。

『转更惶怖』，小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。

『闷绝躄地』，『地』是指烦恼地。

『父遥见之』，为什么叫『遥』呢？小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，『遥见』就是明白一切众生的根机。

『而语使言』，而对使者说话。

『不须此人，勿强将来』，既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。

『以冷水洒面，令得醒悟』。这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从「苦集灭道」「四圣谛」下手。『冷水』表小乘法；『洒面』，用小乘法来教化。为什么要浇『冷水』呢？小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫『冷水洒面』。『洒面』表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》《楞严经》不是『洒面』，叫「修心」，在前七方便，叫「修行」。『令得醒悟』，『醒悟』就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。

『莫复与语』，也就是暂时停止《华严经》大教。

『所以者何？父知其子志意下劣』，佛知道众生的根机。『下劣』是相对于大乘根机而言，而不是指六道凡夫的那种下劣。

『自知豪贵，为子所难』，知道这个时候小乘人还没有发心，你要他承担如来家业这是强人所难。

『审知是子，而以方便，不语他人，云是我子』。『审知』就是恰如其分。『方便』包括在讲《法华》之前，在前四说法时佛从来不讲二乘人能作佛，此为方便说；究竟说，其实一切人都能作佛。

『使者语之：我今放汝，随意所趣』。『使者语之』，就是佛在终止《华严》大教以后，宣布马上要讲小法。『放汝』，让你能得到自在，叫观机逗教。各得其所，叫『随意所趣』。

『穷子欢喜，得未曾有，从地而起』。『从地而起』比喻方便法也可以观机逗教，也能引导修行人证得一定的果位。

『往至贫里，以求衣食』。『往至贫里』这是指开始进入第二说法时——小乘阿含时，求证阿罗汉果位。

【尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。】

『将欲』，这是说佛的良苦用心，设种种方便『诱引其子』。

『密遣二人，形色憔悴』。『二人』指声闻、缘觉二乘教法。怎么『密遣』呢？二乘教法里包含着大乘佛法，但是非智不悟。『形色憔悴』，由于小乘人是以自利心，只想自己成就，心量很小。你看寺庙里诸佛菩萨像是不是很庄严呢？阿罗汉像是不是有点古里古怪？是不是叫『形色憔悴』？因为阿罗汉只为自己打算，想不到别人，所以他气质不能摄受人；大乘菩萨道以利他之心，相由心生，故其气质使人乐意接近。

『无威德者』，也就是『形色憔悴』，是加重说明，没有『威德』就不能摄受人，不能以『威』服人，以『德』化人。佛菩萨之道，他就是发脾气，你虽然害怕，但不会恨他，你知道他为你好。

『汝可诣彼，徐语穷子』，『汝』指小乘法。『徐语』就是慢慢引导。你如果直接讲「这个泥巴也是我，也是你啊」，他才不相信呢，你必须拐弯抹角。

『此有作处，倍与汝直』。『倍与汝直』，在讲声缘藏通别之前是不是人天法啊？人天法属于凡夫外道修行，他不是通过从根本上来破除见思烦恼，而是用强烈的意识心来修那种禅定功夫伏住烦恼。小乘阿罗汉从表面上看，一样在修「四禅八定」，但发心不同。阿罗汉从根本上来断见思烦恼，能达到第九次第定。所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是『倍于汝值』？

同样受五戒、菩萨戒、三坛大戒，功德大小只看你的发心。你是为了自己成佛而受戒，你就是小乘；若是为了教化众生而受，那修的大乘戒。相上看一样，用心不同，价值迥异。同样的你来供养三宝一百元，你是为了自己得人天福报，那就是人天道；你是为了自己往生极乐世界，那就是小乘道；你是为了大众成佛，那就是无上道。所以大乘佛法就是教我们学会怎样用好这个心，要非常珍惜『如来藏心地法门』啊！自古以来诸佛菩萨都在奔走呼号，可是古今中外有几个人能解其义？

『穷子若许，将来使作』，如果他是这个根机的，那就这样成就。

『若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪』。如果他要问到底这个法门是怎么回事啊？告诉他，这是帮助你破除三界粗重见思烦恼，叫『除粪』；而后面的『诸法戏论之粪』是把《法华经》《楞严经》前七种方便统统说为是『粪』。为什么？它是有漏法门。小乘法门行善断恶。「恶」是谁？是不是把这个恶漏掉了？《金刚经》连善法都破，破一切相见性，连佛的三十二相都破掉了，善法是不是还是「我」啊？是不是也漏掉了？《华严经》讲「次第三藏」，把这个『一心三藏』是不是漏掉了？用《楞严经》来讲，一漏是不是一切漏啊？所以它是不是有漏法门？是不是『粪』？不能因为它是佛讲的就相信，还要懂得佛为什么讲。所以用『一心三藏』一印证，是不是搞明白了？佛当初讲这些法是迫不得已，步步引导。

『我等二人，亦共汝作』。『我等二人』就是声闻和缘觉二乘之法。『亦共汝作』表人与法相应。我们这个心，你看什么，信什么，你就是什么，叫『亦共汝作』。你贪著名闻利养，名闻利养就跟你道交感应。