师兄，您乘上这驾宝车了吗？

63361940 · 发表于 2015-6-7 09:47:44

前言：佛在《妙法莲华经》里面，赐予我们每人一驾“大白牛车”，又说”“乘是宝车，游于四方。嬉戏快乐，自在无碍 ”

这是表『圆顿大法』心地法门全性起修。意在真正受持大乘佛法生动活泼，亲切随缘，心无挂碍，自在快乐，师兄，您乘上这驾宝车了吗？

【佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，有一大宅。其宅久故，而复顿弊。堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。鸱枭鵰鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。狐狼野干，咀嚼践踏。哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽。孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。斗诤之声，甚可怖畏。鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦，常住其中。发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起。四面一时，其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂。摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。鵰鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。臭烟熢（火/孛），四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类。为火所烧，争走出穴。鸠盘荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然。饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一。】

这段经文很长。前一半是佛对前面那个长行概说、重说，以体现出这段经文的重要性。

『长者』就是佛。『大宅』是表我们三界、众生世间。『其宅久故』，怎么久呢？无始劫以来我们就在三界六道里面轮回。『而复顿弊』，这个世间越来越糟糕。

『堂舍高危』，『堂』是比喻天界；『舍』是比喻下界；『高危』是指轮回之苦很长久，像无底洞一样，心里达不到底。

『柱根』就是指我们的命根；『摧朽』呢，四大假合之色身时时在变坏，最后归于消亡。

『梁栋』是表我们的思想精神状态；『倾斜』就是迷惑颠倒。

『基陛』就是房子的屋基，比喻众生的根机。『基陛隤毁』，我们生生世世随业而来，如果用「命浊」来解释,属于「慢我」。『隤毁』，既然在众生位，那我们过去的历史是不是很糟糕啊？『圮坼（pǐchè）』就是互相损坏。

『泥涂褫落』，『褫（chǐ）落』就是墙上刷的那些东西剥落。比喻皮肤像墙，慢慢地起皱纹了，最后像刀刻一样。

『覆苫（shān）乱坠』，『覆苫』就是房顶覆盖的茅草。『乱坠』，风一吹，乱七八糟的。这是指四大威仪不整。

『椽梠差脱』，房子的梁和椽子啊，已经相互脱节了，好像要倒了。『周障屈曲』，房子里面乱七八糟的。也就是说我们「六根对六尘」，各种的看法来讲，都是没有见到真实，都是打妄想。

『周障屈曲』，比喻人体内充满了杂秽。心劳身苦，使每个众生危在旦夕。

『有五百人，止住其中』，『五百人』指五道众生。下面的一些什么鸟啊、虫啊、狼啊、狗啊，分别比喻我们种种的习气。

『鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽』，这是讲八种鸟。鸟在天上飞，是比喻贡高我慢。在「五钝使」里叫「慢使」。

『鸱』呢，飞扬跋扈，还欺负其它的鸟。『枭』这种鸟是比喻那些大户人家。大户人家就是人多势众，以众欺寡。『雕』比鹰大，是表富贵的人家，财大气粗。『鹫』是表自在。有些人才华横溢，就是拒绝做官，一天到晚饮酒弹琴，谈古说今，是不是？以显清高。本来这种自在也是一种美德，你执着了以后就变成一种障碍，看不起别人。

『乌』是乌鸦。它自以为寿命长而瞧不起别人。

『鹊』就是喜鹊。喜鹊很聪明，是不是？因此看不起别人。

『鸠』，鸠鸟是素食主义者，它吃植物的种子、果实等。吃素很好，但吃素不能成佛；而想要成佛必须吃素。不吃素连人身都得不到。

『鸽』，执着于自己比较体面。

所以这八种鸟都各有自己的某种长处来贡高我慢，自以为是。

『蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒』，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。

『蚖蛇』是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。『蝮蝎』是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！『蜈蚣』，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。『蚰蜒』跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。

『守宫百足』，这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。

『鼬狸鼷鼠』，这是四种小动物。比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。

『鼬』应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。『狸』是野猫，野猫也能成精。『鼷』是小老鼠。『鼠』是大老鼠。

『诸恶虫辈，交横驰走』，『交横驰走』对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。

『屎尿臭处』是比喻迷惑颠倒的执著。整个三界都是『屎尿臭处』。

这个『蜣蜋诸虫』是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。『而集其上』，那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。「非我计我」，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，「非常计常」；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；「非净计净」，心里烦恼，哪有干净可言呐？

从『守宫百足』到『而集其上』这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。

『狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食』。这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。『狐狸』和『狼』是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；『野干』是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。

『咀嚼』是比喻有用而取，甚至夺取；『践蹋』是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的『践蹋』，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。『哜啮』跟『咀嚼』差不多，『咀嚼』是平心静气地吃东西，『哜啮』是带有憎恨心咬。『死尸』是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。『骨肉狼藉』，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。

『由是群狗，竞来搏撮』，狗是比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。『饥羸慞惶，处处求食』，指那些没有力量的众生。『处处求食』，这也是一种贪。

慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。

『斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是』。『斗诤揸掣』，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。『啀喍嗥吠（ái chái háo fèi）』就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。

『其舍恐怖，变状如是』，到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！

『处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉』。

这四句话是从总体上来对照「五利使」，「五利使」是属于五浊中的「见浊」，「见浊」就是讲世界观。『处处皆有』，任何一法它都有它的世界观。

『魑魅魍魉，夜叉恶鬼』，这些妖精鬼怪带有灵性，这是比喻我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。

『魑』是一种山精，有时在山上还叫；『魅』是室内的鬼怪。有些人容易被鬼魔附体或伤害，其中必有因缘相报，具体来说，有这样几个条件：比如我前世伤害了你，那这个因造下了，必然受报。造了这个因，它作为一种信息已经输入到第八识「阿赖耶识」中去。比如张三伤害了李四，李四这个嗔恨心当下输入第八识，已经作为一种程序在那里，这是第一个因缘；第二个，将来果报的时候必须两个人在同一个时空点相遇；第三，如果这个被报复的人身体很好，气很盛，思想健康，想报复他都无法靠近，他没有办法下手。往往在我们思想动乱之时，即使你有修行，在一个特定的时期，他能伤害你，或者附体在你身上。

『魍』叫木怪，在树木丛林里活动；『魉』叫石怪。比如有人上山砍柴，中指破了，流了一点血滴在石头上，这滴血就可以化现成一个『魉』。身高可以达到几丈、十几丈。大千世界无奇不有啊！可有些人连鬼神都不信。以前还有人讲「为虎作伥」。「伥」也是一种鬼。「伥」在山上还学人走路，学人说话：这个山上有人啊！所以人家胆大就不怕老虎了。把你引到老虎那里的时候，他躲起来让老虎吃你。如果到了灭法时代，这些妖魔鬼怪连大城市里他都敢来，来吃人。这可是真的。

『夜叉恶鬼』，夜叉译作「疾捷鬼」。怎么「疾捷」呢？快到什么程度啊？佛讲，有四个人分别对东南西北射箭。那么有一个人同时把射出来的箭一下抓在手里，这个人速度快不快啊？夜叉鬼的速度比这个人还快无量倍。以强力鬼来比喻这个「五利使」，比喻我们邪见的厉害。

『食啖人肉』，这些妖魔鬼怪都能吃人。如果前世读过佛法的，他们就变成鬼王，在佛座下护法。

这四句是从总体上比喻「五利使」，是讲怎样从根本上把握宇宙人生。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战，凡是在杀生的是不是『魑魅魍魉，夜叉鬼众』啊？

下面再分别来讲「五利使」。

『毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护』。『毒虫之属』就是前面讲的『蚖蛇蝮蝎』等等；『诸恶禽兽』，就是狼啊、狗啊，鸟啊等等。『孚乳产生』，『孚』是卵生，『乳』是胎生；『孚乳』是概括胎、卵、湿、化这四生，我们比较常见。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，在这里不细讲。『各自藏护』，是表十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。

『夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽』。由于「见浊」，『夜叉竞来』。『竞来』这是比喻「无明妄想」是表世界观。『争取食之』就是造业。『食之既饱』指邪见成就。『恶心转炽』是邪上加邪。

『斗诤之声，甚可怖畏』。『斗诤之声』指邪师说法。『甚可怖畏』是误导众生，这个『可畏』比杀人放火还要『可畏』。邪师说法是软刀子杀人，害了你无量劫的生生世世的法身慧命，比明火执杖的强盗土匪还要厉害。

『鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐』。这十句经文是用来比喻「戒禁取见」。戒禁取见在「见浊」里属于「非因计因」。不是成佛之因，不是成佛的法门，他自以为是成佛之因，自以为是成佛的法门。这是修外道邪法，乃至修不了义佛法。

『鸠盘荼鬼』叫「可畏鬼」，也叫「魇魅鬼」。我们有时候睡觉中，是不是感到有种东西压在身上？清清楚楚，但就是动弹不了，这是『鸠盘荼鬼』的恶作剧，他戏弄你，但他不会害你的命。利用这个机会跟他沟通一下：怎么样，你感到好玩吗？好好跟我去学佛怎么样？不要再做这些事情。你感到很难受的时候，念念阿弥陀佛圣号他就会离开。

『蹲踞土埵』，『蹲』就是蹲着；『踞』是坐着；『土埵』是很小的一个土堆。他就以为是成佛的高度，执著于这个高度。『或时离地』，修这些外道法门，离开人道或者畜生道；成仙是不是也离地啊？乃至鬼王。所以这个『离地』可说为欲界天之下的境界。

『一尺二尺』，『一尺』指色界天，从第七层天到第二十四层天；『二尺』是指二十五层天到二十八层天，叫「四空天」。『往返游行』就是轮回啊！你得到人天福报也还要往三恶道里钻。『纵逸嬉戏』，所以得到的都不是正果，暂时的一点人天福报罢了。『捉狗两足』，这是比喻执著苦行，以为是真修。『扑令失声』，是表苦行不得正果，都是在盲修瞎练。『以脚加颈，怖狗自乐』，两只脚夹着狗的脖子感到很高兴，是比喻暂时地伏一伏烦恼，暂时地以苦为乐。所以佛在《法华经》《楞严经》把不肯回小向大的阿罗汉、辟支佛说为歪门邪道，说为不是真阿罗汉。

『复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食』。

这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊!『其身长大』，怎么『长大』呀？横为六道，竖为三世。『躶形』是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。『黑』是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。『瘦』表这种修行并没有功德，你是一种情执。『常住其中』，执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。

由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。『发大恶声，叫呼求食』是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。

『复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走』。这个『复有诸鬼，其咽如针』呢，也是比喻「戒禁取见」，「非因计因」；也可以把它说为「计取见」——「非果计果」。『其咽如针』呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。

『复有诸鬼，首如牛头』，就是牛头马面呐。『牛头』两个角比喻「边见」。「边见」，一断一常：「常见」，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；「断见」，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。

『或食人肉，或复啖狗』，由于有了这个「断见、常见」，反正要么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。『头发蓬乱，残害凶险』是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。

『饥渴所逼，叫唤驰走』，『饥』是表没有佛法的那种慧命之食，『渴』是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是『饥』，没有禅定就是『渴』。『叫唤驰走』，前面「身见」也是『叫唤』，这里这个「边见」也是『叫唤』。『叫唤』是「断、常」这种邪知邪见邪论；『驰走』也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。

『夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量』。此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。「见浊」——「五利使」、「五利结」；「烦恼浊」——「五钝使」、「五钝结」，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以『夜叉饿鬼』是表「五利使」，『诸恶鸟兽』是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。

『饥急四向』，『饥』就是不遇正法，没有正法食；『四向』就是指邪理邪知见。『四向』是表一切的时间、空间、万法。『窥看窗牖』就是没有见道。『窥看』能不能看到全体啊？不能。『如是诸难，恐畏无量』。这六句是对以上的一个总概括。

『是朽故宅，属于一人』，『是朽故宅』比喻三界六道凡夫世间，『属于一人』是讲诸佛来示现教化众生的处所。

『其人近出』是表佛涅槃以后。

『未久之间，于后舍宅，忽然火起』。这是指末法时代和灭法时代。『于后舍宅』，佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。『忽然火起』，也就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。

『四面一时，其焰俱炽』。从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。

『栋梁椽柱，爆声震裂』。『栋梁椽柱』是表色心二法。『栋梁』表心，『椽柱』表身。『爆声震裂』是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。

『摧折堕落，墙壁崩倒』。『摧折堕落』是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。『墙壁崩倒』呢，皮肉筋骨一时都化为乌有。从『四面一时』到『墙壁崩倒』，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。

『诸鬼神等，扬声大叫』，这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。

『雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出』。

『雕鹫诸鸟』属于五钝使中贡高我慢，力盛者。『鸠盘荼等』是指在五利使中力盛者。『周慞惶怖，不能自出』，力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且『周慞惶怖，不能自出』，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。

『恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中』。

『恶兽毒虫』是指「钝使」众生中的力弱者。『毗舍阇鬼』是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。『藏窜孔穴』是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。

『薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉』。这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。

『野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖』。前面总说，这里分说。『野干之属』是力弱者，它也造业。『并已前死』这是指在苦难中死去，叫做「花报」。『诸大恶兽，竞来食噉』，比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。